Tertullian
ラテン語系のキリスト教神学者・護教家（155年頃–220年頃）。北アフリカのカルタゴに生まれ、修辞学と、おそらくは法学も学んだ後、成人してからキリスト教に改宗した彼は、一般に「ラテン神学の父」と見なされている。それは彼が、ギリシア語ではなく体系的にラテン語で著述した最初の重要なキリスト教著述家であり、その過程で、西方キリスト教の伝統がその後何世紀にもわたって用いることになるラテン語神学専門用語の多くを造語したためである。それには「三位一体（トリニタス）」、神的なヒュポスタシスに適用される「位格（ペルソナ）」、そして単一の神的本質を指す「実体（スブスタンティア）」といった基本的な用語が含まれる。ローマの総督たちに宛てた彼の著作『護教論』（197年）は、辛辣で皮肉に満ちた修辞的雄弁をもって、キリスト教徒に対する人喰い・近親相姦・市民的不忠誠といった俗説による告発に対抗して彼らを弁護し、彼らの模範的な道徳的行いと殉教への覚悟――彼の最も有名な言葉「殉教者の血は種である」――が彼らの信仰の正しさを証明していると論じる一方、彼らの具体的行為の審理を経ることなく単に「キリスト教徒」という名のゆえに迫害することの手続き上の不正義を糾弾した。哲学的には、テルトゥリアヌスは何よりも、信仰と理性の関係についての徹底した反知性主義的・反哲学的な態度によって記憶されている。それは有名な修辞的問い「アテネとエルサレムに何の関わりがあるのか」、そしてしばしば「不合理なるがゆえに我信ず（credo quia absurdum）」として誤って引用される言葉に要約される。この言葉によって彼は、啓示されたキリスト教の真理は、ギリシア哲学による裏づけを必要としないどころか、世俗の理性を超越し、さらには意図的にそれと矛盾さえするのであり、まさにこのスキャンダラスな逆説こそが、その神的起源を保証するのだという確信を表明した。異教哲学へのこうした不信にもかかわらず、彼自身の神学的論証は、まさに彼の古典的教養に負う、注目すべき修辞的・弁証法的な洗練を示している。晩年、テルトゥリアヌスは、主流教会によって異端と見なされた、厳格主義的で預言的なキリスト教運動であるモンタノス主義に加わった。このことは、彼の決定的かつ持続的な教義的影響力にもかかわらず、その後の彼の教会博士としての列聖を複雑なものとしてきた。