自然学 (I)
- 言語:
- 英語
- 翻訳:
- P. H. Wicksteed i F. M. Cornford
- 状態:
- 完全な作品
- 著者性:
- 著者自身による
- テキストの状態:
- スキャンのノイズは検出されていません (全文に対する自動測定で、人の目では確認していません)
- 分量:
- 約 160,000 語 · 746 節
この作品を引用
- APAアリストテレス. (n.d.). The Physics, Vol. I (Books I-IV) [自然学 (I)] (P. H. Wicksteed i F. M. Cornford, Trans.). Digital reproduction: SigPhi. https://sigphiai.com/ja/works/aristotle/the-physics-vol-i-books-i-iv
- MLAアリストテレス. The Physics, Vol. I (Books I-IV) [自然学 (I)]. Translated by P. H. Wicksteed i F. M. Cornford. Digital reproduction, SigPhi, https://sigphiai.com/ja/works/aristotle/the-physics-vol-i-books-i-iv.
- Chicagoアリストテレス. The Physics, Vol. I (Books I-IV) [自然学 (I)]. Translated by P. H. Wicksteed i F. M. Cornford. Digital reproduction, SigPhi. https://sigphiai.com/ja/works/aristotle/the-physics-vol-i-books-i-iv.
SigPhi が再現している版の参照です。SigPhi はそのデジタル再現であり、出版者ではありません。版の刊行年はメタデータにないため「n.d.」とし、訳者は記録がある場合のみ記します。
何についての本か
アリストテレス『自然学』の第一巻、第一書から第四書まで。物が「変化する」とはどういうことか、また自然・原因・偶然・運動・無限・場所・空虚・時間とは何か。
背景と歴史
ここでいう「自然学」は今日の意味ではない。自らのうちに運動と静止の原理をもつもの、すなわち作られたものに対する自然のもの、そのすべてについての学である。初めの二書がもっとも読まれる。四原因説——質料因・形相因・作用因・目的因——がそこにあり、これが二千年にわたってヨーロッパの思考を整えた。また、自然は何かのために為すという主張の弁護もここにある。第四書には、アウグスティヌスが受け継ぐことになる時間の議論と、ガリレオが解きほぐさねばならなかった空虚の否定とがある。第五書から第八書は第二巻に収められている。
これは編集上の背景であり、引用できる典拠ではありません。作品本文の一節とは異なり、これらの記述はコーパスで検証できません。
material world reaches our consciousness, are themselves material. So, though mind and matter cannot be resolved into each other either way, there are nevertheless close and intimate reactions between them. Experience makes us familiar with these reactions themselves; but (unless we are content with facile and unconvincing ‘ explanations’) it leaves them unexplainedand permanently mysterious, though it reveals some kind of kinship and correspondence between the worlds of matter and of mind. The fact, at least, remains that material things announce themselves to our consciousness xxi through our senses, and consciousness can act upon matter, immediately by causing the limbs of the conscious organism to move, or mediately by directing those limbs to move other things. So far Aristotle is quite content to accompany the plain man and to adopt his assumptions in their entirety. But he is very far from being content to leave these assumptions in the vague and undeveloped state in which the plain man holds them. For as soon as we begin to reflect upon them and try to connect and systematize them, they seem to reveal confusions and contradictions; and the plain man who has not been accustomed to hard thinking can easily be misled by thinkers who have themselves gone astray or by sophists who take pleasure in bewildering him. So Aristotle attempts to give precision to the plain man’s conceptions, to release him from confusions into which the ambiguities and imperfections of language may have betrayed him, to teach him to hold the thread of a continuous argument, to grapple with familiar but baffling concepts such as ‘ time,’ ‘cause,’ ‘ infinity,’ until he sees them steadily, and to detect the underlying agreements that are sometimes concealed under the mutual hostilities of rival schools of thought.…