[ὠοἷς, οἱ ἀϑυπάδηίοῦ οχ (οπιῖθὺ8 ἈρΟ50]1οἷ8. 846 50 ὉΠΊΡΓα ραἰπιάγυπι γοαυΐον, ἰ5 7Δπ δὰ βυβοὶρίεπάμτα Ι)δῖπι Εἰ ἰάσομαι. Πρ ᾽5 Θηἶπι, αἱ Αροβίοο μίϑεει ᾽5, (με ϊβίυβ δϑΐῖ, δἴοςιιϑ εὐ ἀυγαβ εἰπιυπι ἰπΠ 6} 108, εὐἱ 5ἷ φυΐ νἱίγξαηι Πάοὶ δἀάυρσαηι, ροΐυ8 ἤϊ δἰεἰοηιὶ- Ῥυδβ ἰπίγο ἴπ 'ρ505 Πιι6η8 δίᾳυδ ἸηΔη8η8. « Ε30 Θηἷπὶ οἱ Ρδίοῦ τηδ018,» ἰπαυΐῖ, «Ὑυδηΐθπλ5, οἴ ΠηΔΗΒΙΟΠΘΠΊ ἴῃ ἶρ8ο (δοϊδιηυβ 3.» ΠΙυὰ νδγὸ ργαϊ γι οπάυπι πυ}1ο ρϑοῖο εβὶ, φυοὰ ροδβιδάιδην ΠΔΓΕ ἐγ βίογιιηΐ, Ῥοβίδδαυδιῃ δἀπιατίυἀο δαυάταπὶ δἰ ἴδηι υἱγιυίο Ἰϊφηὶ ἦα ἀυϊοράϊποπι οομναγβᾶ 6βὶ, ροβίθδαιδπι ἀδ Ἰϊείοβα δραὰ [οπι68 οἱ ρα] π)85 [Ἰδγυηΐ, ροϑίοα ἀδπὶ- «(6 φαδηὶ οχ ἰϑρί 6 δἰ θοτιηῖ, πὸ 4υ8 ΑὉ ΑΕ γρῖο νἱαῖῖοᾶ οἱ οἷ 05 δ δ] δββιπιρβογιηὶ ῬΘηΪΔι8 608 ἀὁ- Τροογυηῖ, ἰθπο οπιπΐ πυϊγίπθηΐο ηοὰ Ὁ ρΥριο Τογο δι Δ δυπιρίο, ἀθβιροΓ 8:0] ἀδῇιυϊ οἷ] }5 νΑΓΙ 118 δἰ πη} οἱ δἰπιρίακ. ϑδίιηρίεχ Υἶδα δίψα τππίσυβ. 4118- Ἰ ἴδια ναγίυβ, δὰ βἰηφιίογαπι οὐ αἰ ι8168 56 ναγίβηβ. Ουἱά ἰφίτυν πἰπς ἀϊδβοϊμηι5᾽ φυοα ομογίοαι νἱἀοἸ]ϊ αὶ ἢ, Ὀαριΐδπιαια, Ἰάῦογα, ομμμ νἱγί 6, οπληΐ ἔνδη- 6611. ἀοοιγίηϑ, πηιπάο5 ριιΓοβ4 16 Δηΐπ)|05 ΠΟδΙΓΟΒ Ι͂ΆΘΟΓΟ, [8 υἱ οπιπἶπο Δ᾽ δ πἰ ζαπὶ ΠΙΟΓ68, οἱ Εἰ ἐγριΐϊδοδ υἱία, υἱεϊογιπὶ 80 Πἰοοἱ οὐπηΐυ ἴαγῦα, ποὸ5 ἀοἢεϊαϊ, εἰ ἀδπλυπὶ ἀδρυγαίο ἀεἰελίοφας δηίιηο, ο(οἰαδίθηι εἰδυπι 6556 5διιβεὶρίπάυπι, 46 πὶ 011 πΟὉ5 58ι10 δεγϊου!αγα γι θι8 ργοάυτὶ!. δὰ ρϑμῃ}8 δὶ ἀῦβαιθ δοηΐπα, ΔῦΒ46 ἀγδιίοπα, ΔΌΒ4υΘ 4110 υπλὰπ0 ΟΡΘγα ΠΟ 8. ραᾶγδῖιι8. 18 ἀἜϑιρεῦ ἀεῆιδι5 ἴῃ ἰ6ΓΓΪ8. ἰηἀναγωγὴν θεωρίᾳ «ἣν τῆς ἱστορίας ἀκολουθίαν. Ὃ γὰρ ἐν τῷ ὕδατι χαταλιπὼν νεχρὸν τὸν Αἰγύπτιον, χαὶ τῷ ξύλῳ τλυχανθεὶς, χαὶ ταῖς ἀποστολιχαῖς ἐν- τρυφήσας πηγαῖς, ὑπό τε τῇ σχιᾷ τῶν φοινίχων ἀνα- παυσάμενος, οὗτος ἤδη χαὶ τοῦ Θεοῦ δεχτιχὸς γίνεται. Ἡ γὰρ πέτρα, καθώς φησιν ὁ ᾿Απόστολος, ὁ Χριστός ἐστιν, ἄνιχμός τις χαὶ ἀντιτυπὴς τοῖς ἀπίστοις " εἰ δέ τις προσάγοι τὴν ῥάδδον τῆς πίστεως, ποτὸς τοῖς διψῶσι γινόμενος, χαὶ ἐντὸς τῶν εἰσδεχοβένων αὐτὸν εἰσρέων.ε Ἐγὼ γὰρ, φησὶ, καὶ ὁ Πατήρ μου ἐλευσό- μεθα, καὶ μονὴν παρ᾽ αὐτῷ ποιησόμεθα. ν"Άξιον δὲ μηδὲ τοῦτο παραδραμεῖν ἀθεώρητον, ὅτι μετὰ τὸ διαδῆνχι τὴν θάλασσαν, χαὶ γλυχανθῆναι τοῖς τῆς ἀρετῆς ὁδοιπόροις τὸ ὕδωρ, χαὶ μετὰ τὴν ἀδρὰν ἐχεί- Β νην διαγωγὴν, τὴν γατὰ τὰς πηγὰς χαὶ τοὺς φοίνιχας, χαὶ μετὰ τὸ πιεῖν ἐχ τῆς πέτρας τότε παντελῶς ἡ τῶν Αἰγυπτίων ἐφοδίων ἐπίλειψις γίνεται. Καὶ οὕτω μηδεμιᾶς αὑτοῖς ὑπολειφθείσης ἀλλοφύλου τροφῆς, ἣν ἐξ Αἰγύπτου ἐπεσιτίσαντο, ἄνωθεν ἐπιῤῥεῖ ἡ τρο- φὴ, ποικίλη τις ἅμα χαὶ μονοειδὴς οὖσα. Τὸ μὲν γὰρ φαινόμενον μονοειδὲς ἦν, ἡ δὲ ποιότης τὸ ποιχίλον εἶχεν, ἑκάστῳ προσφόρως χατὰ τὸ εἶδος τῆς ἐπιθυ- μίας ἐγγινομένη. Τί οὖν ἐστιν ὃ μανθάνομεν; δι᾽ ὅσων προσήχει καθαρσίων ἑαυτὸν ἐχχαθᾶραί τινα τῆς Αἴ- υπτίας τε χαὶ ἀλλοφύλου ζωῆς ᾿ ὥστε χενῶσαι τὸν τῆς ψυχῆς αὐτοῦ θύλαχον πάσης τῆς χατὰ χαχίαν τροφῆς, ἣν σιτοποιοῦσιν οἱ Αἰγύπτιοι " χαὶ οὕτως τὴν ἄνωθεν κατιοῦσαν τροφὴν ἐν ἑαυτῷ᾽ χαθαρᾷ τῇ νϑηίτυγ; ρϑηΐ8 Θπῖη 4υἱ ἀα οὐἶο ἀδβοθηάίι, 4υἱ ας, ψυχῇ δέξασθαι " ἣν οὐ σπορὰ ἡμῖν τοῖς ἐχ γεωπονίας νόγι5 οἶθυβ 65ὲ, 4υἱ δοηϊφπιαίίοα Ὀδςο [ιἰβίοτία 5ἰφηῖ- (Ἰοδίυτ, ποῖ ἰμοογρογθᾶ 4υξβ4ΔΠ) Τα8 651. 00 δηΐπὶ Ρϑοίο γθϑ ἱποογρογθᾶ δογροτῦὶ οἷθυ8 ἤδὶ ἢ Γ68 Ὑ6γῸ 4υ ἸΠΟΟΓρΟΓαᾶ ΠΟη δῖ, ΘΟΓρῚ18 ΟΠΊΠΪΠΟ 6βὶ. Ηυ}05 (ΟΓΡΟΓΪ5 ρΔΠη6πὶ ΠΟ ΔΓαϊΐΟ, ΠΟῚ 88:10, ποη Δρτίοο- Ἰλγιμῃ ορὰβ οἤίεὶ!, βορὰ ἰδγγὰ ἱπίδοίδ μεγιηδηβὶ, οἱ (Δπιοη ρᾶ:6 ρ[6πα [4 41Π0 ϑιπ6 566 165 Πηγϑιδγί πὶ Υ γε πὶ ρογίοοι (010 βαϊυγαμνίινγ. [5 ἰξί τ γ πιῖγα- }5 πα δφτϊ οι!εα γα ρ8η15 οἵ νογθα πὶ 6ϑι: νϑγοίαία 4υλι αι 5 δὰ βυβοϊρἰθηιαι) Πα) ἰ τ ἀΐ6πι, νἱγιπίθιη διι8η) σοπιπλῖαι, ἀνέφυσεν, ἀλλ᾽ ἕτοιμος ἄρτος ἄσπορός τε χαὶ ἀνήρο- τος, ἄνωθεν μὲν χατιὼν, ἐπὶ δὲ γῆς εὑρισχόμενος. Νοεῖς δὲ πάντως τὴν ἀληθῆ ταύτην βρῶσιν διὰ τοῦ κατὰ τὴν ἱστορίαν αἰνίγματος, ὅτι ὁ ἄρτος ὁ ἐχ τοῦ οὐρανοῦ καταθδὰς, οὐχ ἀσώματόν τι χρῆμά ἐστι. Πῶς γὰρ ἂν σώματι τροφὴ γένοιτο τὸ ἀσώματον; Τὸ δὲ μὴ ἀσώματον, σῶμα πάντως ἐστί. Τὸ δὲ σῶμα τού- που τοῦ ἄρτου οὔτε ἄροσις οὔτε σπορὰ ἐγεώργησεν " ἀλλ᾽ ἡ γῆ οἵα ἐστὶ μείνασα, πλήρης εὑρίσχεται τῆς θείας ταύτης τροφῆς, ἧς οἱ πεινῶντες μετέχουσι, τὸ χατὰ τὴν Παρθένον μυστήριον διὰ τῆς θαυματοποιῖας ταύτης προπαιδευόμενοι. Οὗτος τοίνυν ὁ ἀγεώργητος ἄρτο; χαὶ Λόγος ἐστὶ, τῷ πολυειδεῖ τῆς ποιότητος χατὰ τὰς τῶν ἐσθιόντων ἐπιτηδειότητας συνεξαλλάσσων τὴν δύναμιν.
Νόονῖς δηΐπὶ πΟῚ δοῖυπὶ ρα ηἷ8. 6856, νοτὰπὶ οἱ ἴΔ0 Ποτὶ οἰ οαᾶγο, οἱ οἷυβ, 4! χυἃ ἀδηΐαιια ἀβϑυπηιθηιὶ οηνθηΐθῃ5 6ἱ ΘΧρυϊι}Π} 511, υἱ Αροβίο!υβ γα]ῖ. χυὶ Ἰνᾶπὸ ΠΟἷ5 πιθη 941} ργφράγαν]ῖ, ἰἢ ἰεἰ συπιηγυϊδίυΓ. δὶς δηΐτῃ ἀϊνί 8 ἐΠ|6 νἱγ ρεγίδει ογί Πν15 501} γθπ, εἰ 'π οδγηΐβ δρϑοίθπι νϑγιιὴ οἶδα) Πατὶ ἀοοοὶ, ἸηΠτγηβοτίθυ8 οἷυ8., ἱἰηίδηι θιι5 126, Οιιοιηια Δυΐθπὶ ἀ6 οἷο |Π0Ὸ πάγγαὶ ἰιἰβίογία, ργϑςθρῖα, δβίδἰυίδιιια βιηὶ δὶ ἤδθπε γεείθ]ιι υἱνεπάιπ: φαυδ τοῦ δηΐπὶ Οπιη 5 ργοροϑβίϊαν [υ͵556 οἰθυπι ϑϑοϑογαί ἢ Π6Ὸ 8 115 δι πιΐηυ8, 418π| ἱπάϊφοηις᾽ ἃ οχίφοθαὶ, ἃ ναὶ! ἀϊογίθυ5 δι ᾿πι 6 ο Π]ογθυ5. 60}- ξοθδίιγ. Ουοά πιθ0 }ιάϊεῖο ργαουριῖο φιοάδπι ο5ί, ΟΠΠ68 ΘΟΠΙΠΉΠ ΠΟΥ ἰπδίγαηθηθ, Ππ ρἰυΓὰ 408Π| Οἷδε γὰρ οὐ μόνον ἄρτος εἶναι, ἀλλὰ καὶ γάλα γίνεσθα!, χαὶ χρέας, καὶ λάχανον, καὶ ὅτιπερ ἂν ἡ 'τῶν προσφερομένων χατάλληλόν τε καὶ χαταθύμιον" ὡς διδάσχει ὁ τὴν τοιαύτην τοῖς αὐτοῦ παρατιθεὶς ἡμῖν τράπεζαν, Παῦλος ὁ θεῖος ἀπόστολος, ὁ τοῖς τελειοτέροις στεῤῥοτέραν τε χαὶ χρεώδη βρῶσιν τὸν λόγον ποιῶν, καὶ λάχανον τοῖς ἀσθενεστέροις, χαὶ γάλα τοῖς νηπιάζουσι. Τὰ δ' ὅσα περὶ τὴν τροφὴν ἐχείνην ἡ ἱστορία διέξεισι θαύματα, δόγματα πρὸς πὸν κατ᾽ ἀρετὴν βίον ἐστί. Φησὶ γὰρ, ἴσην πᾶσι προ- χεῖσθαι τὴν τῆς τροφῆς μετουσίαν, οὐδὲν χατὰ δια- φορὰν τῆς τῶν συλλεγόντων δυνάμεως, οὔτε πλεονά- ζουσαν χατὰ χρείαν, οὔτε ἐλλείπουσαν. Τοῦτο δέ ἐστι, κατά γε τὸν ἐμὸν λόγον, συμθουλή τις τῷ χοινῷ προ- ὈΕ ΥἹΙΑ ΜΟΥ͂ΞΘΙ5.
0 «ειμένη, μὴ παριέναι τοὺς ὄρους τῆς χρείας, τοὺς Α παίωγα βυοίδπε, οαυβὰ Υἱνοηὰϊ οχ δἰ πιδιδγιδιέθυς τὰς ἀφορμὰς τοῦ ζῆν ἐχ τῶν ὑλικῶν τούτων ποριζο- μένους, ἀλλ᾽ εὖ εἰδέναι, ὅτι ἕν μέτρον τῇ φύσει τῆς ἐδωδῆς ἐπὶ πάντων ἐστὶν ἡ πρὸς ἡμέραν ἀπόλαυσις - ἐν ἧ χἂν πολλαπλάσια παρασχευασθῇ τῆς χρείας, ἡ γαστὴρ τὰ ἴδια μέτρα διαδῆναι φύσιν οὐχ ἔχει, οὐδὲ τῇ ἀπληστίᾳ τῆς παρασχευῇς συνεχτείνεται. ᾿Αλλὰ, χαθώς φησιν ἡ ἱστορία. οὔτε ὁ τὸ πολὺ λαδὼν, ἐπλεόνασε " ποῦ γὰρ ἀπόθηται τὸ πλέον, οὐχ ἔχει" οὔτε ὁ τὸ ὀλίγον, ἡλαττόνησε " πρὸς γὰρ τὸ εὑρεθὲν συσταλεῖσα ἡ χρεία δυνεμεπρήθη. Τὸ δὲ τοῖς τὸ περιττὸν ταμιεύουσιν, εἰς σχωλήχων γένεσιν μετα- ποιεῖσθαι τὴν ἀπληστίαν, βοᾷ τρόπον τινὰ τοῖς πλεο- νέχταις διὰ τούτων ὁ λόγος, ὅτι πᾶν τὸ ἕξω τῆς χρείας, ὑπὸ τῆς πλεονεχτιχῇῆς ταύτης ἐπιθυμίας περιεχόμενον, ἐν τῇ ἑξῆς ἡμέρᾳ, τουτέστιν, ἐν τῷ προπτδοχωμένῳ βίῳ, ὁ σχώληξ τῷ ταμιεύσαντι γίνεται.
Νοεῖ ὃὲ πάντως ὁ ἀχούων διὰ τοῦ σχώληχος τούτου ᾿ τὸν ἀτελεύτητον σχώληχα, τὸν διὰ τῆς πλεονεξίας ζωογονούμενον. Τὸ δὲ ἐν μόνῳ τῷ σαδθάτῳ διαρχεῖν τὸ ἀπόθετον, μηδεμίαν διαφθορὰν ὑπομένον, τοιαύτην τινὰ συμθουλὴν περιέχει " ὅτι τοι τότε χρηστέον ἐστὶ τῇ πλεονεχτιχῇ προαιρέσει, ἐν οἷς τὸ συναγόμενον δια- φθορὰν οὐ προσίεται" τότε χρήσιμον ἣμῖν γενόμενον, ὅταν παρελθόντες τὴν τοῦ βίου τούτου παρασχενὴν, ἐν τῇ μετὰ θάνατον ἀπραξίᾳ γενώμεθα. Ἡ γὰρ πρὸ τοῦ σαδδάτου ἡμέρα, παρασχευὴ πρὸς τὸ σάδδατον καὶ ἔστι καὶ ὀνομάζεται.
Αὕτη δ᾽ εἴη ὁ βίος οὗτος, ἐν ᾧ τὰ τῆς ἐρχομένης ζωῆς ἑαυτοῖς εὐτρεπίζομεν " ἐν ἧ ἔργον οὐδὲν τῶν νῦν ἡμῖν συγχεχωρημένων ἐπιτελεῖται, οὐ γεωργία, οὐχ ἐμπορία, οὐ στρατεία, οὐκ ἄλλο τι τῶν ὧδε σπουδα- ζομένων οὐδέ τι΄ ἀλλ᾽ ἐν ἀπραξίᾳ πάσῃ τῶν τοιούτων ἔργων διάγοντες, τῶν νῦν ἡμῖν παρὰ τὸν βίον χατα- δεθλημένων σπερμάτων τοὺς χαρποὺς νομιζόμεθα " ἀφθάρτους μὲν, εἴπερ ἀγαθὰ εἴη τοῦ βίου τὰ σπέρ- ματα φθαρτιχοὺς δὲ καὶ ὀλεθρίους, εἰ τοιαῦτα ἡμῖν τὰ γεώργια τῆς ζωῆς ταύτης ἐχφύσειεν. Ὁ γὰρ σπεί- ρων εἰς τὸ πνεῦμα, φησὶν, ἐχ τοῦ πνεύματος θερίσει ζωὴν αἰώνιον " ὁ δὲ σπείρων εἰς τὴν σάρχα, ἐχ τῆς σαρχὸς θερίσει φθοράν. ᾿Αλλ᾽ ἡ πρὸς τὸ χρεῖττον ἑτοιμασία μόνη χυρίως παρασχευὴ ὀνομάζεται " χαὶ χυροῦται δή ποθεν τῷ νόμῳ, ἧς τὸ ἀπόθετον, ἀφθαρ- σία ἐστί. Τὸ δὲ ἐχ τοῦ ἐναντίου νοούμενον, οὐ παρα- Δρροίδπιυδβ, 56 ργοῦῈ ἰδηθιθηβ ὑπϑίῃ 6886 (0ῃ)- "ηυηθπὶ ἴῃ πη θυ8 δἀδπὰϊ πποπθυγαπιν, αἰ τηδηὶ βυϊιοϊοπείαπι. Νδιη δἱ διἴδων ρίυγα χυδῖι ἐπα! φομ!α Παρίιαι,, ργϑραγαία [ὑδγίηϊ, Ὑβπίθῦ ἰδη!6ῃ αἱιτὰ ῃ δέ! ΓΆΠ) βυϑῖη υοίρογα ΠῸΠ ροϊαδὶ, Πθ4ι6 ργῶρᾶ- ται! οηΐ8 πιδρηἰυἀϊηΐ οογγεβροπάει. ϑ56ἀ βίοις μἷ8- ἰοτγία ἰγδάϊι, ἤθο φαΐ πιυϊέθαιν δοοοροεὶϊ, βυρογαυυδ- «ἀδνοῦὶῖ, οὐπὶ πο ἰάθη τίς αἱ δυρεγαθιηάδηβ ἰοςα- νοεῖ; πθουὶ ρϑυσῦπὶ ΘΟ] οφὶς, ἱπἀϊφυδγῖι: οοπιγδοία “πΐπὶ ἱπάϊ οι Θοπιπιθηϑιναίδαιια δὰ δοοαδρίαμι (υἷι. Ουοά γεγο, 581 4ι}5 βιυ 8 ευρὶ ἀἰίδις ἀδροποηὰὶ ᾳυϊάᾳυιαιη ἐσ ἴ0ὺ οἷο ἴῃ ογαβιίϊβυπι ἀδροϑιοεῖι, ἐοίμπι ἰπ ΥΘΓΠΊΕΒ ΟΟΙΠδίιπ [ςυΪ886 ἀϊοί(υΓ: 4υλϑὶ 002 φυδάδη) 68 τὰ ἰνδίοτία ἰηϊοπυΐ!, ολῃς Β ᾳυοὰ υἱίτα ἱπάϊξεοπιἴδπι πιδπία ἀγαγὰ σοηβογναίαγ, ἴῃ 8βεηυοηῖϊ αἶα, ἰῃ (υϊυγο υἱάθι θοαὶ βθοῦ]ο, ἴῃ ΨΘΓΠΊ68 ΔΟΎΘΓΒ118 605 4] ΘΟὨΒΟΓνΑΓπί, σομιπιυία τὶ. 14 μγ ἤυπο νογπιθ ἐΠππὶ 660 ἴμιπηογία! πὶ νογ- ἴηι ἰπι6 ἶχο, 4: ρ᾽υ5 Βαθαηάϊ ουρίάϊίαις νἱνί- ὀλίγ. 6 δυΐδπι 88} δι} βοίυπι ἢΠΠ ϑυπ), φυοὰ ἀεροπθθδίυγ, ρογπμδηθθαῖ, ΘΔ ἐσ τὸ ἔμπης δᾶ ἀεροπεηάϊ βυρογδυϊίαία ργον δ πιθηϊθ υἱϑπάμηι ἀοεσοηυν, φυκπάο 'ρϑιιπι ἀξροβίίαπι σογγιρι ον οπι ΡΠ ποη ροϊοβί. [4 επίπι ροϑὶ ἢν} 08. νἱϊα ραγαβοθ- γθη ἰῃ αυΐδῖα, ψ!ὸ ροδί τηοτίθπι δϑί, υ88ἰ θαι ει: 65 πϑιιαὺθ Δη16 βαϑθοΐυμ, ράγαβοθνυβ, ἰά 68ῖ, ργβραγαδιίο διά ϑ}υθαίιπι, οἱ δϑὶ οἱ δρρϑι]αίιγ. Ηδο νεγὸ ργαραγαιίοηΐβ ἀΐθδ, ἰβϑϑς νἱΐα δξβὶ, ἴηι ΄ ἅτπἃ ΡΓρΑΓΔΠΙι18 488 δἀ {[υἰτγἂπὶ Υἱίδπὶ ΠΟ} 8 ὁ ργδβίο διαηι. Νάπὶ ἴπ {Π8 ἤθη δφηϊουϊυγα, ποι πιϑγοδίιυγα, πο} τι ἰ ἴ8, ποη αυϊάᾳφαδηι Βογαιη 40:8 Ἰυὶς [δεϊθιδ, πορὶβ σοποράδίυγ; 868 ἴπ αυΐεῖα οἰπηΐυπι 4ιι85 Ὠἰς ἀξίπιιδ, 0 οαϑϑϑιΊ0Π6 ὙΘΓΒΔΌΪΠΉΙΓ, Γρυοίυβ ἀυπίαχαξ ὀρογιπι αυὰ: Πΐδ Βδι ΠΑ "118 (οἰ χοηΐ68; [γα 8 ἱπηπηοῦῖ8! 68 υΐθδπι, δὶ ἢυ}15 ΥἱΠ88 δοιμΐπα Ὀοηὰ ογδηΐ: 161 Π8}68 διυίΐίθπι 80 ρϑγηϊ- οἶο808, 5] εὐ υδπιοάϊ δ6πιΐηα Υἱἱθὲ ἢ }.5 ἀρτὶ ργοῖυ- Ἰογίηι. Νδπ ψυὶ ἴῃ δρίγιτα βαηνίπαῖ, ἰηφυϊ!, υἱιδιῃ φίογηδη οσ δρίγἰϊα πιϑίαϊ: φαὶ ἴῃ ΟΑΓΠ6 βαπ)ηᾶϊ, φΟΥΓῸριοΠθηὶ τποίθς οχ οᾶγπα. Ῥγϑραγαῖίο ἰρίιυν αυξ δὰ πιοτ|5 6δί, δοῖα ργοργίθ ρᾶγδβοθῦθ ποιηϊηᾶ- ἴυγ: οἱ ἴα ποπίθῃ δ᾽ι8. ἃ [686 οομπϑδιϊυἱζυγ, ου8 ἀεροβίίυαι ἱποογγυριὶο 681. 5] υΐβ δυΐδη ἰη ρεἦῃι5 σχευὴν, ἀλλ᾽ ἔχπτωσιν παρασχευῆς ὀνομάσειε. Διὸ ἢ) ἀξροηίί, μδς 68,, π66 ἀϊοίίυ ῬΓΡρΑΓΑΙ͂Ο: ΒΟΠΟΓΕπὶ μόνην τὴν πρὸς τὸ κρεῖττον κατορθουμένην παρα- σχευὴν νομοθετεῖ τοῖς ἀνθρώποις ἡ ἱστορία, τὸ ἐναν- τίον διὰ τῆς παραλείψεως νοεῖν τοῖς συνετοῖς χαταλεί- πουσα. Καθάπερ δὲ ἐν τοῖς στρατιωτιχοῖς χαταλόγοις, πρότερον πορίζει τὸ σιτηρέσιον ὁ τῆς στρατείας ἡγού- μένος, εἶθ᾽ οὕτω δίδωσι τοῦ πολέμου τὸ σύνθημα " τὸν αὐτὸν τρόπον καὶ οἱ τῆς ἀρετῆς στρατιῶται τὸ μυστιχὸν δεξάμενοι σιτηρέσιον, οὕτω χατὰ τῶν ἀλλο- φύλων χινοῦσι τὸν πόλεμον, Ἰησοῦ τοῦ Μωῦσέως διαδόχου χαθηγουμένου τῆς μάχης. Ὁρᾷς δι᾽ οἵας «ρόεισιν ἀχολουθίας ὁ λόγος; Ἕως ἀσθενέστερός ἐστιν ὁ ἄνθρωπος τῇ πονηρᾷ τυραννίδι χεχαχωμένος, δι᾽ ξαυτοῦ τὸν ἐχθρὸν οὐχ ἀμύνεται" οὐδὲ γὰρ δύναται. ᾿Αλλ᾽ ἕτερός ἐστιν ὁ τῶν ἀσθενούντων ὑπερμαχῶν, ὁ δηἶπὶ ργἰ ναι οη θη) πα υγὸ ροραγαϊοπόπι, βοὰ Ῥγδρεγδιίυν 5 ͵Δεΐυγαπι πυπουρδθῖ!. [Δοἰγοο δοίδηι 84 πιο ῖϊ 15 ργα ραγϑιϊομβηι ἰι)δίογίι πο8 ργοροϑευῖ, οΟηίγαγα πὶ 6118 ἰπαυΐγοπιΐ ργυάἀδηίοῦ γε! 4068. Υορυπι αυειυδάπιοάυπι οὐπὶ ΘοΟπβογίρίυ8 ὀχεγοϊ 8 (ἀδεῖϊ, ργίπηπ οοπιπιδδίιπι ρᾶγαΐὶ δχθγοϊ!ι8 ἀυχ, ἃς ἀεἰπάα Ὀ61} ἀδὶ (68 βθγδιῃ: δοάδθιῃ ωοάὰο φυοαυς Υἱγία 18. ἢ} 165 ρεϊπιαπθ τηγϑιϊοαπη ουπιηιδϑίυ πὶ δεοοὶρί υπΐ, οἱ δἷο δύνεγϑυς 416 ηἰ 56 48 ὀχοαπὶ, 9681: πὶ 4υΐ Μογδὶ βυοοαβ8ϊῖ ἀυοεπι ροϑδἰἀδηίο8. Ὑ]ἀ65 αι Βεγῖθ Ὠιἰϑίοτγία ργοοθὰϊ 3 υἱάθβ φυοπμοάο ποβῖγο οὐποῖδ ρΓΟρΟβίΙο οοηφγυση ἢ Θυουθαας ἱπιθ668 Βοπο ἷπ᾿ Βάθ εϑί ρῥδγηϊοϊοδα ἱγγαηπὶ δου υΐο ΟΡΡρύδϑϑυϑ, ΠῸΠ ἶρ86 86 Δ) 0516 ἐμδιυ: π66 σηΐηῃλ δῖϊ 5. ΘΒΕΘΟΒΙ ΝΥΘΒΕΝΙ Ῥοϊεβί: βοὰ (αἱ βεηροῦ ἰηβγηΐα δάδϑὶ, 41 ἐγοργῖβ Α ταῖς ἐπαλλήλοις πληγαῖς τὸν πολέμιον τύπτων. Ἐπὰν μοβίθπι 86 πηαβηὶδ ψυϊπογίθυς ροίσϑί [ὑπάδγο, ἰδ ΡΓῸ δυΐδ Ρυξπδί, ἰβ Βοβίοπι βιπιογαὶί, [8 5108 ἀοίονάϊ!. αὐπὶ γεγο ἴα Ἰἰθεγίδίθη ἴδπὶ υἱπάϊοδίυς ΠΟΠΙΟ βἰῖ, συπὶ Πἶξποὸ Δηγᾶγα ἴῃ ἀαπ!οοά Πποπὴ δ4υ8 γογβᾶ γϑίοο Π] 4115 [Π6Γ] 1, σαπὶ ἴῃ ΓΟπεϊα πὶ οἱ ρϑ]πνᾶ- Τὰπὶ Ὡβ)οτ (6 Γεχυϊενασί!, οὐ πὶ ἰΔρί ἀΐ8 Ἰηγϑ.6γ10 δἰεἶπι ἐχρυ ογί!, οὐπὶ ἀδηΐψυο δΟΙοβιὶ οἷδοὸ Γἀδεὶϊ 5118, ἴυ 0 ΠΟῚ ΘΓ Δ|10Π} ἴυραὶ Ποδίαβ: καὶ φυδβὶ αὖυἱ [λπιὶ ραδγογιπὶ δἰδίθπι ὀχοσεβαγὶῖ, οἱ ἴῃ ἡυνδηυπι ΤΟΡῸΓ ρμογυθηθεῖϊ, ἴρ86 ργῸ δαῖρβο τηᾶπυβ οὐ δά- ΘΡΒΑΓΙΟ Θοηβοῦῖί, ἄπο 6 δὰ θη Μογεε Βοΐ οὐ]ίογα, δοὰ ἴρεο θεο. ὸχ αυξ ἰῃ ἤρυγα (υἰυτοτυπὶ οἱ ππρῦγα ἀδία 65ϊ, ἱπουρυρηδθ!8 ἴῃ γοτὶβ ςογίδπιηΐ- Βυβ 65, ἴῃ φυΐδυβ ἀυχ δεῖ, υὶ Μογϑὶ βιιεςοϑβδὶῖ, φυΐ Ιεροπὶ δάϊπιρίονῖ, αυΐ νδὶ ποπιΐπθ ἶρβ80 ἀιιοὶβ ἢ6- ΒνΟγυ πὶ πλιΠ10 416 ργραϊοδίας 6δῖ. Ῥορυ]υ8 δυιίθπὶ δἰ φυϊάδιι οἰενδίδβ Ἰορἰ βαιογ 5 πηϑπυ8 γϑρίοἷὶ, υἱηςοὶξ [Δς}]ὲ ΠΟΒβ[68: βίῃ Ὑ6γΓῸ ἀοργαββῶβ, οδάϊε Ποδιϊθυβ. 5᾽ ξη!ἤςαὶ δυῖθπὶ πηδηυμπι Μογϑὶ ἰῃ δἰίαμι διιθίαιϊο, Ἰορῖ8 ἴπ δἰ ἰἰββίπιοβ βθῆβιιδ δοδοπηπηοάδιίοποπι: ἀθ- τη 8810, Βυτη ει, ἰεγγοπδπι, {π|6γϑι δπηαιι 6 σὶβ σὰ πὰ Θχροβίἰοπθη ἔπη οὈβαγυδιίοθθι. θιυοά νϑιῸ δδεδγὰοβ βγᾶνοβ Μυγϑεὶ Τηληυ8 80.5.16], δυχὶ 0 υδιι οοβηδίίοπο 5:0] Θοη)ιηοῖ!, πράὰθ δἰϊθηυπὶ 66, ἃ 86}181} ΔΙ Εἰ 0Γ6 4υαπὶ βεαυΐμναγ. γατΐπι δηΐ πὶ δᾶοογς ἀοιίυπι ΡῈΓ οομ ιπείμν δὶ θοὶ σέγθυιη, 86 πδυμ Ἰοφἰ8 ἀυγὶ εἶα δυϑαϊ οἰ οογάϊβ ἴῃ ἰΘγγᾶπι ἀδἰδοίμμι ἴμ 8|10πὶ Γυγδιι5 γάμοι", οἱ 6 οπηπΐπο οδάδϊὶ, Ἰορί.6 βυβίεηίαϊ, υἱ ΓΘΟΙΪΟΥ͂ ρῈΓ δχιθηβίοηθιη τηλησυπι φοηϑἰβι6η8, Β6Π δ. δρ Γἰ ἰαἰθ πὰ βυυπὶ Γοβϑρ οἰ θπιῖθι5 οβίθηίαί, Νάιη υϑγθ ἴ15, (πιὸ ἴῃ ἰοβθπὶ Γοβρίοεγο Ρυδδυηῖ, ογυεὶδ πγβίοτίαπῃ ὑπάΐᾳια ἴδγο ρϑίαί, κὶ Ενδιηφαιαπη φυοχὰα ἀΐοὶι 0, ἰοία οἱ δρίσεπι ἃ ἰεᾷθ ΠΟΙ ργϑίογίγθ, ἰγϑηβνογϑᾶπὶ [68 Π} οἱ ρογροηαΐ- ουϊάγοιη 86 Γρεῖδπι, υΐθι8 ἤρυγα ογαοἷβ ἀδ βου θυ, Ρὸγ ἰοῖϑ οἱ ἂρίεαπι οϑἰεηίεπβ. Θυξ Γδ5 'π ογδα ἰἴθπὸ δοηϑρθοίδ, 4τ|ἶ ρΓῸ 686 ἰρ58 ρουΐίαν, νἱείο- τίαπη γοδρί οἰδεῖ θυ ργωθυΐῖ.
ϑοὰ ἰϊοῦαη οοπεϊπυΐ8 ρῥγοφτγοββίοηΐθυ8 ποβιγὰ ἸΠ6Π5 δά 8] πΐογα Ἔχιο πν. Νάηὶ αἱ οἶθο τοίθ- οἷα 68,, οἱ ἴῃ ργθο [ΟΓΙΪΟΓ 56 φαδβδὶξ, ἢοβίεβαιθ ἀε]εείε, ἰ8 ταπς δὰ ἱπεθαθι! πὶ Ποἱ οοφηϊοπθιη δά- ἀυοίτυν. Ποσδὶ ἰφί τι Γ ΠῸΒ [ΐ5 οπιηἶθι8 15ιοτία, φυοῖ ᾳυδλιηίλαυδ ἰῃ νἱίὰ ροββίβϑα {τ Ορογιθαῖ, οἱ δὰ οορηϊεἰοι δ θ6ἱ πιοπίθπὶ δϑοδηάσγο πιθηῖθ διάθαδὶ, οἱ τΛυϑᾶγυπὶ νϑοθ δι. ΠῸ ΓΘ, ἀΐ4υ6 ἴῃ οδἰἐχίποπι ἰηφγοαῖ, 10] θόυβ 6ϑὲ, ἀϊνίπδι 6 ργιβοθρία ἴ8θι}8 ἡ ιηργαϑβα διβοίρεγα; οἱ δὶ δίίοιιὐιιβ ρεοςδῖο οοη- {τἰηφαηλιν, 438 πιᾶπὰ οοηίθοίδβ 60 δἴεγγε, δ6 Ἰ)εῖ ἀϊφίιο Γυγβυβ δδ8 ἴῃ ἰρβᾺ8 {ππιεγάγυπὶ ἔφυγα οὔατα, 4:8 ἴῃ ῥγίηνΐβ [ἀϑγαηΐ. 564 πιοὶυ8 εδὶ δὰ μἰβίογίς ογάϊποπι δπδρορίουπι βϑηβιπὶ Δοοοιμπιό- ἀᾶτε. Νδπι φυΐ λὰ Μογβεπ πυθείηᾳυε ταβρίοἰϊ, 4υΐ- Βὺ5 ἀυοριδβ δὰ νἱγίυϊειι μοιμΐποβ ἀδἀπουπίυν, υἱ εἷς δὲ τῆς τῶν χρατούντων δουλείας ἐλευθερωθῇ,. καὶ χαταγλυχανθῇ τῷ ξύλῳ, καὶ ἐν τῇ φοινίχων κατα- γωγῇ τὸν χόπον ἀναπαύσῃ, καὶ τὸ τῆς πέτρας γνῷ μυστήριον, χαὶ τῆς οὐρανίου μετάσχῃ τροφῆς " τότε οὐχέτι δι᾽ ἑτέρας χειρὸς ἀμύνεται τὸν πολέμιον " ἀλλ᾽ ὡς ἐχδὰς ἤδη τὴν τοῦ παιδὸς ἡλικίαν, καὶ καταλαδὼν τὴν ἀχμὴν τῆς νεότητος, αὐτὸς δι᾽ ἑαυτοῦ τοῖς ἐναν- τίοις συμπλέχεται, στρατηγῷ χρώμενος, οὐκέτι Μωῦ- σεῖ τῷ θεράποντι τοῦ Θεοῦ, ἀλλ᾽ αὐτῷ τῷ Θεῷ, οὗ Μωῦσῆς θεράπων ἐγένετο. Ὁ γὰρ ἐξ ἀρχῆς δοθεὶς ἐν τύπῳ καὶ σχιᾷ τῶν μελλόντων νόμος, ἐν τοῖς ἀλη- θινοῖς ἀγῶσιν ἀπόμαχος μένει, στρατηγεῖ δὲ ὁ πλη- ρωτὴς τοῦ νόμου, χαὶ Μωῦϊσέως διάδοχος, ὁ διὰ τῆς ὁμωνυμίας τοῦ τότε στρατηγοῦντος προχηρυσσόμε- Β νος. Ὁ δὲ λαὸς, εἰ μὲν ἐπηρμένας βλέποι τοῦ νομοθέτου τὰς χεῖρας, ὑπέρτερος τοῦ ἐχθροῦ χατὰ τὴν παράταξιν γίνεται. Εἰ δὲ χαθειμένας, ἐνδίδωσι. Ση - μαίνει δὲ τὸ μὲν ἐν ὕψει τὰς χεῖρας ἐπαίρειν τὸν Μωῦ - σέα, τὴν διὰ τῶν ὑψηλοτάτων νοημάτων θεωρίαν τοῦ νόμου " τὸ δὲ εἰς τὴν γῆν ἐπιχλίνειν, τὴν ταπεινήν τε χαὶ χαμαίζηλον χατὰ τὸ γράμμα τοῦ νόμου ἐξηγησίν τε καὶ παρατήρησιν. Ὑπερείδει δὲ βαρυνθείσας τοῦ Μωύΐσέως τὰς χεῖρας ὁ ἱερεὺς συνεργῷ χρώμενος τῷ φχειωμένῳ κατὰ τὸ γένος. Οὐδὲ τοῦτο τῆς τῶν . θεωρηθέντων ἀκολουθίας ἐστὶν ἐχτός. Ἢ γὰρ ἀληθὴς ἱερωσύνη διὰ τοῦ συνημμένου αὐτῇ λόγου θείου τὰς ἐν βαρύτητι τῆς Ἰουδαϊχῆς διανοίας εἰς γῆν ἐῤῥιμ- μένας ἐνεργείας τοῦ νόμου πάλιν ἀνάγει εἰς τὸ ὕψος, καὶ πίπτοντα τὸν νόμον εἰς ἔδαφος ὑπερείδει τῷ λίθῳ, ὥστε αὐτὸν ἀνεστῶτα τῷ σχήματι τῆς τῶν χειρῶν ἐχτάσεως, τὸν ἑαυτοῦ σχοπὸν ὑποδειχνύειν τοῖς βλέ- πουσιν. ᾿Αληθῶς γὰρ τοῖς χαθορᾷν δυναμένοις ἐν τῷ νόμῳ μάλιστα τὸ κατὰ τὸν σταυρὸν θεωρεῖται μυστή- ρῖον. Διό φησί που τὸ Εὐαγγέλιον, ὅτι ἐχ τοῦ νόμου τὸ ἰῶτα καὶ χεραία οὐ παρέρχεται" σημαῖνον διὰ τῶν εἰρημένων τὴν τε ἐχ πλαγίου γραμμὴν χαὶ τὴν χάθετον, δι᾿ ὧν τὸ σχῆμα τοῦ σταυροῦ χαταγράφετα:. “Ὅπερ χαὶ ἐν τῷ Μωῦσεϊ τότε βλεπόμενον, ὃς ἀντὶ τοῦ νόμου νοεῖται, τροπαίου χαὶ νίχης αἴτιον τοῖς ὁρῶσι καθίσταται. ᾿ Πάλιν ἡμῖν, δι᾽ ἀχολούθου τινὸς ἀναδάσεως, πρὸς Ὁ τὰ ὑψηλότερα τῆς ἀρετῆς ὁ λόγος χειραγωγεῖ τὴν διάνγοιαν. Ὁ γὰρ καὶ διὰ τῆς τροφῆς δυναμωβθεὶς, καὶ τῇ πρὸς τοὺς ἐναντίους συμπλοχῇ τὴν δύναμιν δείξας, χαὶ χινητῆς τῶν ἀντιτεταγμένων γενόμενος, τότε προσάγεται τῇ ἀποῤῥήτῳ ἐχείνῃ θεογνωσίᾳ " διδά- σχοντος ἡμᾶς διὰ τούτων τοῦ λόγον, οἷα χαὶ ὅσα προσέχει προχατορθῶσαι χατὰ τὸν βίον, ἵνα τολμήσῃ ποτὲ τῇ διανοίᾳ προσδῆναι τῷ τῆς θεογνωσίας ὄρει, χαὶ ὑποδέξασθαι τὴν τῶν σαλπίγγων φωνὴν, καὶ εἰσηλθεῖν εἰς τὸν γνόφον, οὗ ἔστιν ὁ θεὸς, καὶ ἐγγρά- ψαι ταῖς πλαξὶ τὰ θεῖα χαράγματα, χἂν συντριδῶσιν αὗται διὰ πλημμελείας τινὸς, πάλιν τὰς χειροτμήτους ὑποθεῖναι τῷ Θεῷ πλάχας, χαὶ ἀναχαράξαι τῷ θείῳ δαχτύλῳ τὰ ἐν ταῖς πρώταις ἀρχειωθέντα γράμματα. Βέλτιον δ᾽ ἂν εἴη δι᾽ ἀκολούθου, κατὰ τὴν τῆς ἰστο- ΒΕ Υ͂ΤΑ ΝΟΥ͂ΒΙ5.
ρίας τάξιν τῇ ἀναγωγιχῇ προσαρμόσαι τὸ νόημα. Α Μογδεα αὐυἱάθα) ργο ἰεᾷὲ ἰεφίδᾳυ ργϑοοριῖ8, πυ- ᾿Επειδὰν γὰρ ὁ πρὸς τὸν Μωῦσέα καὶ τὴν νεφέλην βλέπων, δι᾿ ὧν ἀμφοτέρων γίνεται τοῖς κατ᾽ ἀρετὴν προϊοῦσιν ἡ ὁδηγία " εἴη δ᾽ ἂν ἐν τῷ μέρει τούτῳ Μωῦσῆς μὲν, τὰ νομιχὰ παραγγέλματα, νεφέλη δὲ προχαθηγουμένη τοῦ νόμου ᾿ ὃς διανοίᾳ χεχαθαρμένῃ ἐν τῇ διαδάσει τοῦ ὕδατος, νεχρώσας τε καὶ ἀποχρέ- νας ἑαυτοῦ τὸ ἀλλόφυλον, γεύσεταί τε τῆς μεῤῥᾶς, τουτέστι, τοῦ χεχωρισμένου τῶν ἡδονῶν βίου, ὃ πι- χρόν τε χαὶ ἀηδὲς παρὰ τὴν πρώτην τοῖς γευσαμέ- γοις φαινόμενον, γλυχεῖαν παρέχει τοῖς τὸ ξύλον παραδεξαμένοις τὴν αἴσθησιν " εἶτα τοῖς κάλλεσι τῶν φοινίχων τῶν εὐαγγελιχῶν χαὶ τῶν πηγῶν ἐντρυ- φήσας, χαὶ τοῦ ζῶντος ὕδατος, ὅπερ ἐστὶν ἡ πέτρα, πλήρης γενόμενος, τόν τε οὐράνιον ἄρτον ἐν ἑαυτῷ λαξὼν, καὶ κατὰ τῶν ἀλλοφύλων ἀνδρισάμενος, ᾧ τῆς Β νίκης αἰτία, ἡ ἔχτασις τῶν χειρῶν τοῦ νομοθέτου γίνεται, ἢ τὸ μυστήριον τοῦ σταυροῦ προδειχνύουσα τότε προσάγεται τῇ τῆς ὑπερχειμένης φύσεως θεω- ρίᾳ. Ὁδὸς δὲ αὐτῷ πρὸς τὴν τοιαύτην γνῶσιν, καθα- ρότης γίνεται, οὐ τοῦ σώματος μόνον, περιῤῥαντηρίοις τιαὶν ἀφαγνισθέντος, ἀλλὰ καὶ τῶν ἐνδυμάτων πάσης χηλῖδος ἀποχλυσθέντων τῷ ὕδατι. Τοῦτο δέ ἐστι, τὸ διὰ πάντων χαθαρεῦσαι δεῖν τὸν μέλλοντα προσθαί- γειν τῇ τῶν ὄντων θεωρίᾳ, ὡς χαὶ ψυχῇ καὶ σώματι χαθαρὸν εἶναι χαὶ ἀχηλίδωτον, τὸν ἐν ἑχατέρῳ ῥύπον καταλλήλως ἀποχλυσάμενον " ὡς ἂν χαθαροὶ χαὶ τῷ τὸ χρυπτὸν ὁρῶντι φανείημεν, καὶ ἡ χατὰ τὸ φαινό- μενον εὐσχημοσύνη τῇ. ἔνδοθεν τῆς ψυχῆς διαθέσει με5 δυίεπι ἀυς Ἰεφὶδ; οὐπ τυ οογάὰδ ἰῃ δΔ4υΐ5 τυγδῇηυπι ἰπίογίδοεγὶἑ, οατὰ Δ40.88 Δπιλι 5 ὈΙ ΟΓΙΙ, δἰΐδβδηι ἃ νοἱυρίαι! Βυ8 υἱίδηι υἱχοῦὶῖ, αὐ ΔηΔΓᾺ οἱ ἀϊΠ|.}8 ρυίπιυπι, ἀεϊηάα [Δο18 οἱ ὑπευπάδ κιι- βἰδηζί θυ ἱπηαν 85 οηδ Εἰ ζηἱ υἱἀδίιγ. Ουπιὶ ρα! πιδτυη 80 (οπίΐα) διημοηϊίδία, Εγδηφο!ϊο 580} }Π1ςοὲ ἀο- οἰρίηφ δυδηι8 ἰϑθογοβ ἀδρυϊογῖ!, δὶ ἅᾳιιδ υἱγὰ 408 Ἰαρὶς οδβί, υἱάἰϊςοῖ ΟΠ γίβιυς, δἰ βαάαγογὶς, δἱ οαἰθϑεὶ οἷο βείρϑυμ γερίθνογὶι, δὶ ΘΟ β6γι18 ἡγδηΐ θι8 οὐπὶ Βοδίδ νἱοοῦῖξ. θυδηι φυϊάθι νἱοιϊογίδμι οχίθῃ- βῖ0 πηϑησυπὶ Μογϑὶ, Ῥὲγ αυδηὶ τηγϑίογϊ πὶ ΟΡυΟἱ 8 ἢξαυγαίυγ, ῥγῶβι; αὰυὸ πηγϑίογίο Υογι8 ἰβγαοὶ αιοαυς νἱποὶς, οὐ ἢδς Οπιηΐα Ῥογορογὶδ, ἔθπὶ ἀ6- τοῦτ δὰ Βρθου Δ}! 0η 61 βυιργοιηξ πϑίιγα; δα ἀυοίίυγ, δὰ ᾳινδπὶ θη δηπἰηΐ ἰδπίυ πη οἱ ΘΟΓΡΟΤΙ5 Δϑραγβίοηΐ- Βυδ φυϊρυδάδπι ἀθρυγψαῖ!, δεὰ νοβίϊατα αυόφυα ἀδ- ἀυοῖὶξ τηυηάϊ 68, υἱ 50} Π|ςεἱ ποθ οὐου ἃ δοίαπι, γϑγαμηοιϊδ) πηδη 818 οἱ δρράγθηίία ἀξδοογὰ ἰΐ8 ἐαηΐϊ, υἱ ἰηίοεϊογὶ δηϊπιὶ ἀἰβροβι(ἰοπὶ οοηνθιίδηί. Νοη δπΐπι νϑϑίϊα πὶ πηδο08, πὸ δὰ οι δβοθμδ- πῖιδ, ὑπαιδπηὶ γοίδὈΐὶ, δοὰ βίιυάΐα, αυῶ 'ῃ Β86 νυἱῖὰ βυδοὶρίι8, ηυ85] γοδῖ68 διπηΐ, 4108 οηο ἰπά υἱ- ιυτ. δε ἰείτιν διυάϊα, οἱ Βο5 διιίεῖυβ ΠΟ ἴυΓρθ5, 864 ρυγίββίπιοβ 6586 ἀδεεί. Ηδο γα αἰ βιοῦν (Δοἰς διυιηοπιίβαιια Ὀγυΐοτυῖῦ ἰοϑ6 ἃ πιοηϊὸ ριιϊδὶδ, δὶ0 δὰ δ) εἰβδὶπι85 δϑεοηάϊι βρβουϊαιίοπαβ. θΘιίὰ ἐχ τὸ, υἱ 640 ἀγθίίγοῦ, ἰΠπὰ πορὶ5 δἰ φαϊ βοδίαγ, φυσὰ ἀθθοδ. 1.115 ΠΟ 6Χ βοῆϑι (λοίδπι οΟφηϊἰοπ6πι, οὕ 40 ἃ συμδαίνοι. Διὰ τοῦτα πρὸ τῆς ἐπὶ τὸ ὄρος ἀνόδου, (Σ ἰμ:6 191 }186 Θοηιεπιρίϑ πη, οἰμμΐη0 ΘΟΠΙΘΙΠΏΘΓΟ; τῷ θείῳ προστάγματι τὰ ἱμάτια πλύνεται, τῆς εὐσχή- μόνος τοῦ βίου περιδολῆς παραδηλουμένης ἡμῖν τῷ τῶν ἱματίων αἰνίγματι. Οὐ γὰρ ἄν τις εἴποι, τὸν αἰσθητὸν τοῦτον ῥύπον τῶν ἱματίων, ἐμπόδιον τῆς ἀνόδου τοῖς πρὸς τὸν Θεὸν ἀνιοῦσι γίνεσθαι " ἀλλ᾽ οἶμαι καλῶς τὸ ἱμάτιον τὴν τῶν κατὰ τὸν βίον τοῦτον ἐπιτηδευμάτων περιδολὴν ὀνομάζεσθαι. Τούτου δὲ χκατορθωθέντος, χαὶ τῖς τῶν ἀλόγων ἀγέλης ποῤ- ῥωτάτω τοῦ ὄρους ἀπελαθείσης, οὕτω προσδαίνει τῇ ἀναδάσει τῶν ὑψηλῶν νοημάτων. Τὸ δὲ μηδὲν τῶν ἀλόγων συγχωρῆσαι ἐπὶ τοῦ ὄρους φαίνεσθαι, σημαίνει, χατὰ τὴν ἡμετέραν ὑπόληψιν, τὸ ὑπερ- θῆναι τὴν ἐξ αἰσθήσεως γενομένην γνῶσιν ἐν τῇ τῶν νοητῶν θεωρίᾳ" ἴδιον γὰρ τῆς τῶν ἀλόγων φύσεως, τὸ χατ᾽ αἴσθησιν μόνην δίχα διανοίας οἶχο- Ὁ νομεῖσθαι. Ἐχείνων χαθηγεῖται ἡ ὄρασις, χαὶ ἧ ἀχοὴ πολλάχις πρός τι τὴν ὁρμὴν παρεκχίνησε. Καὶ τὰ ἄλλα πάντα, δι᾽’ ὧν ἐνεργὸς ἡ αἴσθησις γίνε- ται, πολλὴν ἐν τοῖς ἀλόγοις ἔχει τὴν χώραν. Ἡ δὲ τοῦ Θεοῦ θεωρία, οὔτε κατὰ τὸ φαινόμενον, οὔτε κατὰ Ργοργίυπι οπἰπὶ Ὠδίυγοο Ὀγυϊογυπι 68, 6χ Βθῃ 81: 8010 δὔῦϑαιδ ἐμ ἰ δου οροταιίοηθ αἰΐᾳυα φυρογ- παγὶ; πᾶπὶ δυὶ νἱβδυ8, δυῖ͵ διιάϊιι5, δυϊ αἰἰογυηι φυΐδο Ρίδι βθῆδαμπι, πΠΟὴ γΟΪυπίδ5, Ὠ64068 ΓΑΙΪΟ ἀρρεῖϊ- τἰοηδς Ὀγυϊογαηι πιονοῖ. Ου8Γ6 ποῖ 8 80] ΟΙΏΠΘδ, οἱ οροῦᾶ ϑοπδυυπι δυηῖ. ϑρθου δι ο δυΐθηι, 408 Βδυπὶ σοπιοιρἰ ΔΓ, Π66 Υἱδὺ, π66 διάϊΐι, 4υ8ῃ- ἴσμν ἰῃ 86 6βῖ, ἱπάϊφεϊ; ποι οοηϑυθία αυδάϑιῃ σοι ρΓα δ ῃβίοη ἰη[66οἰ Ιοπθ486 ρογοϊρίϊυγ; οου]ὰ5 δἶτν ποι Υἱα τ, ἢ6ς ἀὐυτὶβ δυάϊνὶϊ ": ποη δϑὶ δηΐῃη φιϊάφυδιπ θοΓυπι, φυῖ ἴῃ ΟΟΓ ΒΟΠΙΪ 8 δδοθηάθγθ οοπδυονθγυηΐῖ. Ουᾶτο οροτίοῖ, 5] 4υΐβ δά οοπίθι- ΡΙδιομαπι ου8 δοσράθγε υοὶϊῖ, ἃ} ὁπιμὶ βϑηβυλ)ὶ οἱ ἐγγδιίοηδιὶ τποῖὰ τηθηΐθπι ϑυϑιη ρΡοΡπιυ δα; 80 ἰιὰ ουπῦ οἴηπόπι Ορί πίῃ πὶ 45 ΟΣ 86 ηβ5ῖθι.5 οΥἰρὶ- δῖ μαθοαί, ὁχ πιοπὶθ αὐϑιγυβογὶῖ, σοπδυθίυαΐη6- 406 60η} 818 50,25 οΔΓΙΟΓῖς (οοηλιχ τθγοὸ δὶς 56η- 808 ᾿ηι6 "Πρ ᾽ τυ, 4υὶ οοηὐυποῖυ 8 ἡδΔίυΓῶ ΠΟΒΙΓ Π0- μίβουπ μαϑἰίαι }, ἢΔς ἰσίδιν οὐπὶ ολτγιογί!, δ. ἀ6- πίψυς ροϊεγῖι δι πιοπίομ δοοθάθγα.
τὸ ἀχουόμενον ἐνεργεῖται, οὔτε τινὶ τῶν συνήθων νοημάτων χαταλαμδάνεται" οὔτε γὰρ ὀφθαλμὸς εἷ- δεν, οὔτε οὕς ἤχουσεν, οὔτε τι τῶν ἐπὶ καρδίαν ἀνθρώπου συνήθως ἀναδαινόντων ἐστίν. ᾿Αλλὰ χρὴ τὸν μέλλοντα προσθαίνειν τῇ τῶν ὑψηλῶν χατανοήσει, πάσης αἰσθητιχῆς τε καὶ ἀλόγου κινήσεως προχαθᾶ- οᾶι τὸν τρόπον, καὶ πᾶσαν δόξαν, τὴν ἐκ προλήψεώς τινος γεγενημένην, τῆς διανοίας ἐχπλύναντα, τῆς τε ευνήθους ὁμιλίας χωρισθέντα τῆς πρὸς τὴν ἰδίαν σύνοικον, τουτέστι, τὴν αἴσθησιν, ἡ συζυγή πως ἐστὶ τῇ ἡμετέρᾳ φύσει καὶ σύνοιχος " καὶ ταύτης καθαρὸν γενόμενον, οὕτω χατατολμῇσαι τοῦ ὄρους.
Ὅρος γάρ ἔστιν ἄναντες ὡς ἀληθῶς χαὶ δυαπρόσιτον Μοιβ δυΐθπι ἀγάμυϑ ὑϑγ 86 δούθῦϑι αἰ). 18.
Ἑποοϊοσία οβῖ; οὐ͵]ὰβ υἱχ πιυμίυάο δά γδΐοεβ Α ἡ θεολογία, ἧς μόλις ὁ πολὺς λεὼς τὴν ὑπώρειαν φθάνει Ρορυθηΐγα ροΐοδι. δὶ 4υἱβ γεγο Μοβεβ [υοδγ]δ, σα πὶ αἸιϊυ5 δϑοδπάδγιι, ροίεγί: βοπίιυβ ἰυθάτυ μη δυγί- "ν5 δϑηιἷγθ, αυὰβ παγγαῖ ᾿βιογία ργοεθάδηἀο ἤδτγὶ (ογείογοβ. ἔϑι δυΐδθαν 108, ΠῸΠ ρΑΥΥσπι 5{ΠΠ ΡΟΥΘ πὶ ΡῸΓ δυάϊαπι οΠοῖο πα παίιγο ἀἰνίπα ργϑἀ ο8110, ἸΠΑ ΘΠ} 4υΐά6Π) β[4{1}πὶ 4 ᾿π1 {10 ΒΟ πη 5, πηι }5 80- 16π| 4146 πιδρ}8 ἴῃ υἱεἰ 8 ἰπιοηδη8, ᾿ηδοπεὶ [χ᾽ οἱ ρτγορ είς αἰνίηυπι ἱποδγηαιΐϑηδ ΠΙυβίθγί πὶ; 86 ᾿μὈ6 0 }ΠΠ!0Γ6 5 δραηΐ 198 ρτὶ πη γθ668, αυλπὶ υἱ Ροββθηὶϊ ἀιγο8 σομμπιουογα. Αὐαϊίι5 ἰάοίτοο δυήφο- τιπὶ δυγάϊ!88 ἰυθαγυπὶ δοπιπὶ πιΐπἰ π|6 βυβοθρὶ!, δοιὰ φγορμοίδγαπιὶ ἴθ ραυϊαιῖ πὶ Ῥτοσδάσηΐο5 50- πδηζίιι9 οδοίπογι. Νάπι υἱτἰ πὴ νοο68 αι Ενδη- ξοϊίοα ργοϊςαιοηδ ἰδοίδ βι:η1, αὐαἀϊταπι σοπιπιο- γογιηΐ, βρὶγ Ὁ} δ[ο ρα Γ οὔφᾶπα Ὑϑῃθιη θη 8. ἴῃ ρ0- βιδγογί 05 ᾿οπδηίθ. Ογβᾶπδ Υ6ΓῸ 86 ἰπϑἰ Γι πηθηϊα ΒΠιΠ δοηυπὶ ΒΡ ͵ γἰΓΔ]6 πὶ οὐδηϊῖα, ργορίιοίϑΒ δία 116 Δροϑβῖοϊ: βυῃὲ: Ζυογιπὶ βοηι5, αἰ Ρβαϊ ἰδία ἀϊ- εἷϊ, ἴῃ οἰμηδπὶ ἰαγγαπὶ οσίνὶ, οἱ ἰη ἤποβ ΟΥΌἾ8. ἸοΥΓΣ νογθα οογυπι". Ουοὰ νόγοὸ πιυϊἰτυ ὁ νοσδηὶ 1118 πὶ αὐ γθ πὸπ ρθίυΐϊδ, δορὰ σοΙπι 81 Μογβὶ, υἱ 'ρ56 γμΡῈΓ 86 ἰρϑυπὶ βθογοῖδ ἢ ρογοϊρογοὶ, ρορυϊ 406 Ροβϑίθα ἀοεετοῖ, αυδούπημα ἀἰνίπλ ἀθοίπα αἀἷ- ἀϊεογίι, ἰὰ φυοηας ἴπ Ἐσο]ε5ἰα Πογὶ ἰοὐτ νἱθθπιυ8; ΠΟῚ 6πῖπὶ ῬΟΥΠΙΪ ΜΓ Ομ 15. δἀ τε γϑίθγίογα πΊ οορη!ονθπι δαῖρ805 ἰπίγυαάογα, 564 οἱ κ᾽ απ 6 τὴ} 15. ἀϊνί παγαπὶ ΓΟΓυπΊ οΔρησ, ουἱ ορίογὶ δυδῖ- ἴσπι οὐπὶ οὈεάϊοηι ργῦθαπι, ΠΙυὰ 5:01 ογθάεη- ἄσπι (Δοϊοπάυιηιο ρυϊδηΐδβ, αιιοα δ᾽ 60, 41} ἰπὶ- τἰλῖι8 6δὲ δυάϊνεγίπί. « ΝῸη οἴμηθδ,» ἱπηπίέ, 4 ϑροβίοιἱ ϑυηι, ποὸ ργορί δι οπιη68"}: » συοὰ ποάΐα ἴθ πυ]εὶς Εςς]6518. ραγυπὶ δεγυαῖιγ, ΝᾺΠῚ 1Δ0} οὔπὶ δάμυς ρυίογὶ 5. υἱ5 πιδου]απὶ ΠΟ 8}»- δἰογβοῦηξ, ἱρϑὶ ποι, Ἂς διηίοία νἱ βογάϊὰο υἴεπίεβ, γα ΟΠ] 6) Βοπβαπ) ἴῃ Οπηπΐθι8 Ρ]υγί8 Τ[λοϊδηί65, ἀν παπι ἢπΠῸ ΔΒΟΘΠ511Π) ΓΆρΡΟΓΟ δυάδηϊ, τη86 ᾿ρ5: 5015 σορ᾽ Διϊοηΐθιυ5 ἰαρίἀλθυπίαν. Νὰπιὶ πφγαιίςογαπε ορἰ ίοηδ5 ἰαρί 65 αϊάδιη βιιηΐ, αυΐ- Ῥὺ8 ργδνόγυη) ἱπυθπίογεβ ἀυριπδίιπι ΟὈγυμηίυγ. Ουϊὰ διίδιι βἰφη! οαΐ, αιιοά π᾿ ΘΑ} 5 Π6π) 56 ρβι}Ὲ ΡΓΐιι8 ΜΌΟγ865 ἱπεγοη βιῖ, ἀδῖμ 6 ἴῃ 64 δου ῥγὺ- Βρύχῖι 7. Οοπίγαγίαπι ἐπίπὶ ἰᾳ. φυοάἀεαπηπιοίο νἱἀδίυν Ῥίππα Υἱβίοηϊ: παιῃ ἴσπο ἴῃ [π166, ἢὰ πὸ ἰμ ΟΠ ρῖΠ6 (εἰ δέ τις Μωῦσῆς εἴη, γένοιτο ἂν καὶ ἐπὶ τῆς ἀνόδου, χωρῶν τῇ ἀχοῇ τὰς τῶν σαλπίγγων φωνὰς, ἃς φησιν ὁ τῆς ἱστορίας λόγος, ἰσχυροτέρας ἐν τῷ προδαίνειν γί- νεσθαι)" ἀληθῶς σάλπιγξ ἡτὴν ἀχοὴν χαταπλήττουσα, τὸ περὶ τῆἧς θείας φύσεως χήρυγμα, μέγα μὲν χαὶ παρὰ τὴν πρώτην φαινόμενον, μεῖζον δὲ καὶ μᾶλλον τῆς ἀχοῆς κχαθιχνούμενον, ἐν τοῖς τελευταίοις. Ἐσάλπισεν ὁ νόμος χαὶ οἱ προφῆται τὸ θεῖον τῆς κατὰ ἄνθρωπον οἰχονομίας μυστήριον" ἀλλ᾽ ἀσθενέστεραι ἦσαν αἱ πρῶται φωναὶ, ἢ ὥστε χαθιχνεῖσθαι τῆς ἀπειθοῦς ἀκοῆς. Διὸ ἡ βαρυηχοῖα τῶν Ἰουδαίων, τὴν φωνὴν τῶν σαλπίγγων οὐ παρεδέξατο. Προδαίνουσαι δὲ, χαθώς φησιν ὁ λόγος, αἱ σάλπιγγες, ἐγένοντο ἰσχυρότεραι. Αἱ γὰρ τελευταῖαι φωναὶ αἱ διὰ τῶν εὐαγγελικῶν χηρυγμάτων γεγενημέναι, χαθίχοντο τῆς ἀκοῆς " οὕτω τοῦ πνεύματος [τῷ] διὰ τῶν ὀργά- νων ἠχοῦντος γενναιότερον ἐν τοῖς ἐφεξῆς, χαὶ εὐτο- γώτερον ποιουμένου τὸν ἦχον. "Ὅργανα δ᾽ ἂν εἶεν ἕνα πνευματιχὸν φθόγγον ἠχοῦντα, προφῆται καὶ ἀπό- στολοι᾽ ὧν, καθώς φησιν ἡ ψαλμῳδία, εἰς πᾶσαν τὴν γῆν ἐξῆλθεν ὁ φθόγχος αὐτῶν, καὶ εἰς τὰ πέρατα τῆς οἰχουμένης τὰ ῥήματα αὐτῶν. ΕἸ δὲ οὐ χωρεΐ τὸ πλῆθος τὴν ἄνωθεν γινομένην φωνὴν, ἀλλ᾽ ἐπιτρέπε: τῷ Μωῦσεϊ, γνῶναι μὲν δι᾽ αὐτοῦ τὰ ἀπόῤῥητα, δι- δάξαι δὲ τὸν λαὺν, ὅπερ ἂν διὰ τῆς ἄνωθεν διδασχα- λίας τύχῃ μαθὼν δόγμα, καὶ τοῦτο τῶν χατὰ τὴν ᾽Ἐχ- χλησίαν διοιχουμένων ἐστί " τὸ μὴ πάντας ἑαυτοὺς εἰσωθεῖν πρὸς τὴν τῶν μυστηρίων κατάληψιν, ἀλλ᾽ ἐπιλέξαντας ἐξ ἑαυτῶν τὸν χωρῆσαι τὰ θεῖα δυνάμε- νον, ἐχείνῳ τὴν ἀχοὴν εὐγνωμόνως ὑπέχειν, πιστὸν ἡγουμένους ἅπαν, ὅτιπερ ἂν παρὰ τοῦ τὰ θεῖα μυηθέν- τος ἀκούσωσιν. ε Οὐ πάντες γὰρ, ν φησὶν, « ἀπόστολοι, οὖδὲ πάντες προφῆται. » Τοῦτο δὲ οὐχ ἔστι νῦν ἐν ταῖς πολλαῖς τῶν Ἐχχλησιῶν φυλασσόμενον. Πολλοὶ γὰρ χαθαρσοίων ἕτι ἐχ τῶν βεδιωμένων αὐτοῖς δεόμενοι, ἄπλυτοί τινες καὶ χατεσπιλωμένοι τῇ τοῦ βίου περι- δολῇ, τὴν ἄλογον αἴσθησιν αὐτῶν προδαλόμενοι, τῆς θείας ἀνόδου χατατολμῶσιν, ὅθεν αὐτοὶ τοῖς ἰδίοις αὐτῶν λογισμὸϊς χατασαλεύονται. Αἱ γὰρ αἱρετιχαὶ ὑπολήψεις, λίθοι τινὲς ἀτεχνῶς εἰσιν αὐτὸν τὸν εὑρε- τὴν τῶν πονηρῶν δογμάτων χαταχωννύντες. Τί δὲ δὴ βούλεται τὸ ἐντὸς τοῦ γνόφου γενέσθαι τὸν Μωῦτέα, καὶ οὕτως ἐν αὐτῷ τὸν Θεὸν ἰδεῖν; Ἐναντίον γὰρ Ῥευιη υἱάοι, ϑθὰ ἰά φυοηυ ἃ 5εγία ἀπδφορίοὶ 56:- Ὁ δοχεῖ πως εἶναι τῇ πρώτῃ θεοφανείᾳ τὸ νῦν ἱστορούδ08 ΔΌΝΟΓΓΟΓΘ ΘΠ ῥυϊδπηυ9: Ρ6Ρ ἤδης δῃΐηη ἀϊνεοτβιιαίθιῃ Πἰδίογίαα ἀοσεηιαν, απο το! οἰοπὶς ο0- ξπίῖο ᾿ᾳχ 681 δ᾽ ἰηἰτῖο 118, ἃ φυΐδιιβ ρογοθρία δϑῖ: φυδιηοῦγοτη χιοὰ τοὶ φἰοπὶ ορροβίψιιπι ἴπ16}- ᾿ἰείτιι8, ᾿σπο γα ϑυπΐ, φιάγυπὶ ἀδρυ δὶ ἤθη ἢἰβὶ Ἰυοὶθ. ραγιϊεἰραιίοπο ἢϊ. Υδγυπι πιὸπ8 Ποπιΐπ5 δὰ ΠλΔ]ΟΓὰ δαπιραῦ οἷ ραγίθοι γα ργοσοάθηβ, 4υληῖο τηκξὶς δὰ Πεὶ βρϑοι!αοποπι δοσθαΐ!, ἰδη10 πιδρὶβ Ρεγεγμίεϊς, αυοά ἀϊνίπα παίαγα ἰπνβ: 15 δέ ἰποοπργο β δ. 51|8 ὁβὲ. Νδπι σαπὶ γο ποτὶ ποᾺ βοίυπι οὐνηΐα 4085 56Π51} ραΓΟΙ ρα ΠΓ, νογινη) οἰΐδηι οὐποῖδ ἀυ88 Βηθπίθ ᾿πϑρί οἰ ΠΙΌΓ, 80. ΒΘΙΏΡΘΓ δὰ ἰημένον" τότε μὲν γὰρ ἐν φωτὶ, νῦν δὲ ἐν γνόφῳ τὺ Θεῖον. Μηδὲ τοῦτο τοῦ εἱρμοῦ τῶν χατὰ ἀναγωγὴν ἡμῖν θεωρηθέντων ἀπάδειν νομίσωμεν. Διδάσχει δὲ διὰ τούτων ὁ λόγος, ὅτι ἡ γνῶσις τῆς εὐσεδείας φῶς γίνεται παρὰ τὴν πρώτην οἷς ἂν ἐγγίνηται. Διότι τὸ ἐξ ἐναντίας τῇ εὐδεδείᾳ νοούμενον, σχότος ἐστίν" ἣ δὲ ἀποστροφὴ τοῦ σχότους, τῇ μετουσίᾳ τοῦ φωτὸς γίνεται. Προϊὼν δὲ ὁ νοῦς, χαὶ διὰ μείζονος ἀεὶ χαὶ τελειοτέρας προσοχῆς ἐν περινοίᾳ γινόμενος τῆς ὄντως χατανοήσεως, ὅσιμν προσεγγίζει μᾶλλον τῇ θεωρίᾳ, τοσούτῳ πλέον ὁρᾷ τὸ τῆς θείας φύσεως ἀθεώρητον. Καταλιπὼν γὰρ πᾶν τὸ φαινόμενον, οὐ μόνον ὅσα χα- ΡῈ ΥἹῬΤΑ ΜΟΥΒ᾽ 5, ταλαμδάνει ἡ αἴσθησις, ἀλλὰ καὶ ὅσα ἡ διάνοια δοκεῖ. Α (ϑτίοτα ρτοβγοάιδίαγ, ἴυπς οαἸ φίπα υὐάϊαια οἱτβλέπειν" ἀεὶ πρὸς τὸ ἐνδότερον ἵεται, ἕως ἂν δια- δυῇ τῇ πολυπραγμοσύνῃ τῆς διανοίας πρὸς τὸ ἀθέαπόν τε καὶ ἀχατάληπτον, χἀχεῖ τὸν Θεὸν ἴδῃ. Ἐν τούτῳ γὰρ ἡ ἀληθής ἐστιν εἴδησις τοῦ ζητουμένου, τὸ ἐν τούτῳ τὸ ἰδεῖν, ἐν τῷ μὴ ἰδεῖν " ὅτι ὑπέρκειται πάσης εἰδήσεως τὸ ζητούμενον, οἷόν τινι γνόφῳ τῇ ἀκαταληψίᾳ πανταχόθεν διειλημμένον. Διό φησι χαὶ ὁ ὑψηλὸς Ἰωάννης, ὁ ἐν τῷ λαμπρῷ γνόφῳ τούτῳ γενόμενος, ὅτι ς Θεὸνοὐδεὶς ἑώραχε πώποτε» οὐ μόνον «οἷς ἀνθρώποις, ἀλλὰ καὶ πάσῃ νοητῇ φύσει τῆς θείας οὐσίας τὴν γνῶσιν ἀνέφιχτον εἶναι, τῇ ἀποφάσει ταύτῃ διοριζόμενος.
Ὅτε οὖν μείζων ἐγένετο κατὰ τὴν γνῶσιν ὁ Μωῦ- σῆς, τότε ὁμολογεῖ τὸν Θεὸν ἐν γνόφῳ ἰδεῖν, τουτέστι, τότε γνῶναι, ὅτι ἐχεῖνό ἐστι τῇ φύσει τὸ Θεῖον, ὃ Β πάσης γνώσεώς τε χαὶ καταλήψεώς ἐστιν ἀνώτερον. Εἰσῆλθε γὰρ, φησὶ, Μωῦσῇς εἰς τὸν γνόφον, οὗ ἣν ὁ Θεός. Τίς ὁ Θεός; ὃς ἔθετο τὸ σχότος ἀποχρυφὴν αὖ- τοῦ, χαθώς φησι Δαδὶδ, ὁ ἐν τῷ αὐτῷ μνηθεὶς τὰ ἀπόῤῥητα, Ὁ δὲ ἐχεῖ γεγονὼς, ἃ προεπαιδεύθη διὰ τοῦ γνόφου, πάλιν διὰ τοῦ γνόφου διδάσχεται " ὡς ἂν, οἶμαι, παγιώτερον ἡμῖν τὸ περὶ τούτου γένηται δόγμα, τῇ θείᾳ φωνῇ μαρτυρούμενον. ᾿Απαγορεύει γὰρ ἐν πρώτοις ὁ θεῖος λόγος, πρὸς μηδὲν τῶν γινωσχομένων ὁμοιοῦσθαι παρὰ τῶν ἀνθρώπων τὸ Θεῖον " ὡς παντὸς νοήματος τοῦ χατά τινα περιληπτιχὴν φαντασίαν ἐν περινοίᾳ τινὶ χαὶ στοχασμῷ τῇς φύσεως γινομένου, εἴδωλον Θεοῦ πλάσσοντος χαὶ οὐ Θεὸν χαταγγέλλοντος. Διχὴ δὲ τῆς χατ᾽ εὐσέδειαν ἀρετῆς διῃρημένης, εἴς «ἢ τὸ Θεῖον, χαὶ εἰς τὴν τοῦ ἤθους χατόρθωσιν " μέρος γὰρ εὐσεδείας, χαὶ ἢ τοῦ ἤθους χαθαρότης ἐστέ" μαθὼν ἐν πρώτοις, ἃ χρὴ περὶ Θεοῦ γινώσχειν" τὸ δέ γε γινώσχειν ἦν, τὸ μηδὲν περὶ αὐτοῦ τῶν ἐξ ἀν- θρωπίνης χαταλήψεως γινωσχομένων εἰδέναι " οὕτως τὸ ἕτερον τῆς ἀρετῆς εἶδος διδάσχεται, μανθάνων ἐν οἵοις ἐπιτηδεύμασιν ὁ ἐνάρετος κατορθοῦται βίος. Μετὰ τοῦτο ἐν τῇ ἀχειροποιήτῳ σχη ἢ γίνεται. Τίς ἀκολουθήσει τῷ διὰ τῶν τοτούτων ὁδεύοντι, χαὶ ἐπὶ τοσοῦτον ὑψουμένῳ τὸν νοῦν; ὃς χαθάπερ τινὰ χορυ- φὴν ἐχ χορυφῆς μεταλαμδάνων, διὰ τῆς τῶν ὑψηλῶν ἀναδάσεως, ἀεὶ ἑαυτοῦ γίνεται ὑψηλότερος, ΠΙρῶτον κατέλιπε τὴν ὑπώρειαν, πάντων τῶν πρὸς τὴν ἄνοδον ἀτονησάντων ἀποχριθείς. Εἶτα δέχεται τὴ ἀχοῇ τὰς τῶν σαλπίγγων φωνὰς, τῷ ὕψει τῇς ἀνόδου συν:π- αἱρόμενος. Ἐπὶ τούτοις, εἰς τὸ ἀόρατον τῆς θεογνω σίας ἄδυτον παραδύεται" χαὶ οὐδὲ ἐν τούτῳ μένει, ἀλλ᾽ ἐπὶ τὴν ἀχειροποίητον μεταβαίνει σχηνήν. Τῷ ὄντι γὰρ ἐπὶ τοῦτο χαταντᾷ τὸ πέρας, ὁ διὰ τῶν τοιού- τῶν ἀνόδων ὑψούμενος. Δοχεῖ γάρ μοι καὶ καθ᾽ ἕτερον γοῦν διδάσχαλος ἡ οὐρανία σάλπιγξ τῆς ἐπὶ τὴν ἀχει- ροποίητον παρόδον τῷ ἐπανιόντι γίνεσθαι. Ἧ γὰρ τῶν χατ᾽ οὐρανὸν θαυμάτων διασχευὴ, τὴν ἐχφαινο- μένην τοῖς οὖσι σοφίαν διαδοῶσα, καὶ τὴν μεγάλην τοῦ Θεοῦ δόξαν τῶν φαινομένων διηγονμένη, χατὰ τὸ εἰρημένον, ὅτι «Οἱ οὐρανοὶ διηγοῦνται δόξαν Θεοῦ» αὕτη τῷ τρανῷ τε χαὶ εὐήχῳ τῆς διδασχαουμηδομέυ5. ἰηνίδέθὲ ἢ οἱ ἱπεοινργείνβηβϑ οὐ, Ῥοθαν Υἱάοὶ, [η πος εϑὲνμα δοῃβ᾽5(} Πεὶ νϑγὰ οοφηΐίο, ἰῃ Βος 6δὲ 6}1:8 νἱϑίο, υἱ νἱάδ88 4ιοά νἱἀεγὶ ποη ρο8- 8[1, αυοα οἴποῆι οοφηϊτἰοδειι ἐοξηἑ 0 ο}ι18 6χοθ- ἀϊι, φυδβί οδιἐψὶπο ἀυλάδιη. ἰρεὰ ἱποοιργθι θη 8} }ν)-- ἰδία υπάϊᾳαπο ἑοπίφηϊΔ. ΟὐΔρΓΟρίοῦ ἀϊνίπιυβ οἰΐδτῃ δοδῶπεθ, φυΐ ἐπ δρί θη ἀἰβϑίμαπι Βϑης δ! ρί ποιῃ Ρεγνομογαι, η0η ἀυθἱζαν!ι Ἔχοϊδιῃμᾶγα: « δῖε ππ- 4υᾶπὶ 8}105 υἱάϊε"": » βοὴ βοίσιη μοπηὶμΐρι8, δο ἱπιο]θεῖυδ!} οὐαὶ πϑίωτοε ἱπιροβοὶ Ὀἱἰδιη ἀἰνί πο 5»- βιδβίί: οοξηἰἰοηο δὶ Πδὸ περϑιίοπο ἀθίογ πη ϑδὩ8.
φυᾶνο Μουδ68 θἰἾδπ Θυπὶ σΟΠΠ ΠΟ π6 τι8}0Γ (Δοίυϑ {ιῖι,. τμ6 ςοηθίδίιι», ἴῃ οαἰφίηα Ὀδιπὶ νἱ ἀΐ556, ἰά ὁδὶ, ἴυηο ἠἀδίυ οοφμονβ5ὸ ἢΠ|8πὶ 6586 ἀϊνί πλπν ΒδιυγΓΔΠῚ 45 ΘΟβΠΙ Οη πὶ οἱ οΟΙμγο Βοηβίοησπι 01η- μοι ἐχοθαϊι. ᾿ηἰγαν! θμ ΜΟΥ565 ( ἰδιογία ἰηαι}) ἰπ ςαἰ ίμοπι,, 10] θεὺ8 ἐγὶ "δ, Ουΐδπαπι θου8 αὶ Ροδιυϊῖ τΘ με θγα8 οσου δι οἸ 6 Ω) 8ι8π|., υἱ σοὐοὐη! ἢΔ- Υἱὰ 1116 "5, φυὶ οἰΐαπι ἴῃ δδάθη οαἰ σὶπο Ἰεἰἰδίυ 5 65ὶ: 4υἱ γεγο πως ἱπίγανὶε, 66 ἀδ φυΐθυβ δια ρῈν 68- εἰθοπὶ [ἀογᾶϊ δγυαϊίι5., ΓΌΓΒΙ8. ΡῈΓ Ομ φίμδην ἀ066- τὰν, ὧδ ἤδι, ορίρογ, βγπιῖιβ ος ἀρογείυπη αἰνίπᾶ γο66 ΔΙ46 δυςίογίλα(6 σΟΠΙρΙΟθλίιη. γε δὲ Θηΐ 'π ῥγίμνῖβ ἀϊνίυ πὶ ριφοορίαιη "7, 6 δἰϊου 5 γοὶ ᾳύλπι σοβιοβο28,, Π6ι}" 5. μι} ΠΕ1Π ρυῖ65: ΟΒΙΠἾ5 Θηἶ πὶ ἰμμοηδοίυ5, φυϊ ρ]ιδυ!ϑιῖοα φινάαδι σορί(ἀιῖοηο, 4ιι5] σοη͵]δοίυγα αἰνῇ 81 παιιγᾶπὶ ΔρργΘΠ δ πε, 5]- τ] Δ γαπὶ φυϊάοπι Ὠεἱ Ππχὶϊ ἰῃ πιδβια, θοῦπι δυΐθμι 0 ἱπι6!]οχὶϊ. γαπι οὐ υἱγῖ 8, 4π85 δοου Π απ νο- Τί ιαΐθ) 651, υἱραγ 8 δἰ. ραγίμηχυ 46 ἰη δυπι, Ῥαγίίπι γοοί8 νἰνθη! γδιΐοπο οοηϑι δέν ( ρἰοιαι5 δμἷπὶ ργοΐδοιο ρᾶγβ "05 ρᾶγνᾷ δ5ί "πη 1|65 Υἱ 88) Ργαα ἀἰαϊοὶς, αυἱά οροτίοϑὲ ἀε Ὀ60 δοβποβεθ- ΤΟ: 4υο04 ᾳυϊάδιι! οοφιοβύθγα ἢ1 αἰνὰ 6δι., 4ιιϑην ὨΪ| δογιιι 6856 Πθι ΘΟἤΠΟΒΟΟΓ,, 4185 ὨυΠη8 πᾶ ΤΏ6 8 ροίε5ι οοπηοδβέθΓο. Ὠεΐηα6 Δ] Ὧπὶ Υἱγίυ 8 ρᾶγ-- ἰθιν αἰ ρθη ῦ. ἀοςεῖ: ἀοσείυν δηΐπὶ αυΐθι8 Ορ6-- τίθυϑ θ6μ6. Ὑἱνθη"ϊ Γαῖο ρογιϊοἰιαῦ: 80 ἀσπηαπ ἴεν (Ἀογηδου! απ, φυοά τηϑη 5 π0}ἃ {πογαὶ [δ νϊοδία, ἰηφγούίιιγ. 6915 δεαυρίιγ απο, 4φυΐ ρ6Γ ἰοἱ ἰΔηίδ-