Маймонид
Сефардский еврейский философ, законовед и врач (1138–1204), родившийся Моше бен Маймон в Кордове в эпоху наивысшего культурного расцвета аль-Андалуса, вынужденный в тринадцать лет бежать вместе с семьёй от нетерпимого правления Альмохадов, что положило начало долгим скитаниям по Марокко и Палестине, прежде чем он окончательно обосновался в Фустате близ Каира, где служил врачом при дворе Саладина и его сына, а также духовным главой (нагидом) египетской еврейской общины. Для подавляющего большинства еврейской традиции он считается величайшим раввинистическим и философским авторитетом со времён Талмуда, что отражено в изречении «от Моисея до Моисея не было подобного Моисею». Его «Мишне Тора», написанная ясным и систематичным мишнаитским ивритом на протяжении десяти лет, впервые кодифицировала весь свод еврейского закона — 613 заповедей вместе с их подробным практическим применением — в едином упорядоченном труде из четырнадцати книг, устранив необходимость разрозненно обращаться к необъятному талмудическому корпусу; его правовой авторитет с тех пор оспаривался, но никогда не игнорировался. Его философский шедевр «Путеводитель растерянных» (написанный на иудео-арабском языке) обращён к верующим, воспитанным на аристотелевской философии и разрывавшимся между разумом и откровением, и стремится примирить их, показывая, что Тора при правильном — часто аллегорическом — толковании не противоречит философской истине, а подтверждает её; в ней он разрабатывает радикальную негативную теологию (мы не можем сказать, что есть Бог, лишь то, чем Он не является) и изощрённую защиту сотворения мира против аристотелевской вечности космоса. Автор также влиятельных медицинских трактатов и тринадцати принципов веры, до сих пор произносимых в еврейской литургии, он оказал влияние, вышедшее далеко за пределы иудаизма: Фома Аквинский читал его и почтительно на него ссылался, а его синтез веры и разума глубоко повлиял на всю средневековую схоластическую философию.