Thomas Reid
Шотландский философ (1710–1796), родившийся в Страхане, Абердиншир, в семье пресвитерианских священнослужителей, получивший образование в Абердинском университете, где впоследствии годами преподавал, прежде чем в 1764 году занять кафедру моральной философии Университета Глазго после Адама Смита, и обычно считающийся основателем так называемой «шотландской школы здравого смысла» — философского течения, оказавшего решающее влияние как на британскую, так и на американскую академическую философию на протяжении более чем столетия. Его основополагающий труд «Исследование человеческого разума на принципах здравого смысла» (1764) предпринял систематическую, строгую критику того, что Рид называл «теорией идей», — эпистемологической схемы, разделяемой Декартом, Локком, Беркли и, прежде всего, Юмом, согласно которой человеческий разум имеет непосредственный доступ лишь к собственным идеям или внутренним представлениям, но никогда — к самим внешним объектам; эта схема, по мнению Рида, неизбежно вела через неумолимый логический процесс к радикальному юмовскому скептицизму относительно существования внешнего мира, личностной идентичности и причинности. Противостоя этому скептическому дрейфу, который он считал философски последовательным, но экзистенциально несостоятельным и противоречащим здравому смыслу всякого разумного человека, Рид отстаивал прямой реализм: восприятие даёт нам непосредственный, неопосредованный доступ к самим внешним объектам, а не к простым их ментальным представлениям, и это базовое доверие к надёжности наших естественных познавательных способностей — восприятию, памяти, свидетельству, рассуждению — составляет набор рационально неизбежных «первых принципов», не требующих и не допускающих дальнейшего доказательства, служащих фундаментом, на котором должно строиться всякое последующее философское исследование, а не подвергаться им сомнению. Рид также разработал влиятельную теорию свободной моральной деятельности, основанную на том же реализме здравого смысла, доказывая вопреки детерминизму Гоббса и других, что наш непосредственный опыт свободы воли равным образом является неоспоримым базовым принципом практического разума. Его философия, хотя и была затмена в XIX веке кантовским и гегелевским идеализмом, пережила заметную современную философскую реабилитацию как прямой предшественник эпистемологии прямого реализма и «эпистемологического реформизма» аналитической философии XX века.