Зенд-Авеста, часть I: Вендидад
- Язык:
- английский
- Перевод:
- James Darmesteter
- Статус:
- Выборка или часть произведения
- Авторство:
- Анонимное или составное
- Состояние текста:
- С ошибками сканирования (автоматическая оценка всего текста, вручную не проверялась) · 1 нечитаемый фрагмент исключён из ответов
- Объём:
- ~120 000 слов · 574 фрагментов
Процитировать это произведение
- APAАвеста. (n.d.). The Zend-Avesta, Part I: The Vendidad (SBE vol. IV) [Зенд-Авеста, часть I: Вендидад] (James Darmesteter, Trans.). Digital reproduction: SigPhi. https://sigphiai.com/ru/works/avesta/the-zend-avesta-part-i-the-vendidad-sbe-vol-iv
- MLAАвеста. The Zend-Avesta, Part I: The Vendidad (SBE vol. IV) [Зенд-Авеста, часть I: Вендидад]. Translated by James Darmesteter. Digital reproduction, SigPhi, https://sigphiai.com/ru/works/avesta/the-zend-avesta-part-i-the-vendidad-sbe-vol-iv.
- ChicagoАвеста. The Zend-Avesta, Part I: The Vendidad (SBE vol. IV) [Зенд-Авеста, часть I: Вендидад]. Translated by James Darmesteter. Digital reproduction, SigPhi. https://sigphiai.com/ru/works/avesta/the-zend-avesta-part-i-the-vendidad-sbe-vol-iv.
Ссылка на воспроизведённое издание. SigPhi — цифровая репродукция. Год, издатель и переводчик указаны, если известны; «n.d.» означает неизвестный год.
О чём это
Первая часть Авесты в «Sacred Books of the East»: Видевдат, зороастрийское уложение о чистоте и очищении.
Контекст и история
Это та часть Авесты, которая менее всего похожа на религиозную книгу в том виде, как её представляет себе нынешний читатель, и об этом стоит сказать. Видевдат — «закон против демонов» — есть прежде всего свод правовой и обрядовый: какие соприкосновения оскверняют, как обходиться с телом умершего, какая кара за какую провинность, как очищаются земля, вода и огонь, как надлежит ходить за собакой. Занимателен он вдвойне: это правовой и общественный памятник древнего Ирана необычайной подробности, и он объясняет зороастрийские обычаи, существующие доныне. Древнее и религиозно средоточное ядро Авесты — Гаты, они в третьей части. Перевод Дармстетера, 1880 года.
Редакционный контекст, а не источник для цитирования: в отличие от отрывков самого произведения, эти сведения нельзя проверить по корпусу.
Mazdcism but the name of its founder, who from a Magus was converted into a magician and master of the hidden sciences. It was not until the Renaissance that real inquiry was resumed. The first step was to collect all the information that could be gathered from Greek and Roman writers. That task was undertaken and successfully completed by Barnab£ Brisson 3. A nearer approach to the original source was made in the following century by Italian, English, and French travellers in Asia. Pietro della Valle, Henry Lord, Mandelslo, Ovington, Chardin, Gabriel du Chinon, and Tavernier found Zoroaster’s last followers in Persia and India, and made known their existence, their manners, and the main features of their belief to Europe. Gabriel du Chinon saw their books and recognised that they were not all written in the same language, their original holy writ being no longer understood except 1 Fabricius, Graeca Bibliotheca, fourth cd. p. 309 seq. 2 Clemens Alexandrinus, Stromata I. Cf. infra, III, ii, and Porphyrius, de vita Plotini, § 16. 8 ‘ De regio PtVsarum principatu libri tres,’ Paris, 1 590. The second book is devoted to the religion and manners of the ancient Persians. XIV by means of translations and commentaries in another tongue. In the year 1700, a professor at Oxford, Thomas Hyde, the greatest Orientalist of his time in Europe, made the first systematic attempt to restore the history of the old Persian religion by combining the accounts of the Mohammedan writers with ‘ the true and genuine monuments of ancient Persia1.’ Unfortunately the so-called genuine monuments of ancient Persia were nothing more than recent compilations referring to the last stage of Parsiism.…