Philosophie des Geldes
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- немецкий
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- APAГеорг Зиммель. (n.d.). Philosophie des Geldes. SigPhi. https://sigphiai.com/ru/works/georg-simmel/philosophie-des-geldes
- MLAГеорг Зиммель. "Philosophie des Geldes." SigPhi, https://sigphiai.com/ru/works/georg-simmel/philosophie-des-geldes.
- ChicagoГеорг Зиммель. Philosophie des Geldes. SigPhi. https://sigphiai.com/ru/works/georg-simmel/philosophie-des-geldes.
О чём это
Деньги рассматриваются не как предмет экономики, а как форма: то, что превращает качества в количества и тем самым перестраивает отношения между людьми.
Контекст и история
Издана в 1900 году. Зиммель удерживает обе стороны сразу: деньги освобождают — они разрывают личную зависимость от господина, цеха, деревни — и одновременно уравнивают, ибо делают сопоставимым то, что таковым не было. Это один из текстов, где социология перестаёт описывать учреждения и начинает всматриваться в современную жизнь; из него вышли Лукач и Беньямин.
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Unveränderter Nachdruck der 1930 erschienenen 5. Auflage Gedruckt 1958 bei fotokop G.m.b.H., Darmstadt. — Printed in Germany V orrede, Jede Forschungsprovinz hat zwei Grenzen, an denen die Denk¬ bewegung aus der exakten in die philosophische Form übergeht. Die Voraussetzungen des Erkennens überhaupt, wie die Axiome jedes Sondergebietes verlegen ihre Darstellung und Prüfung aus diesem letzteren hinaus in eine prinzipiellere Wissenschaft, deren im Unend¬ lichen liegendes Ziel ist: voraussetzungslos zu denken — ein Ziel, das die Einzelwissenschaften sich versagen, weil sie keinen Schritt ohne Beweis, also ohne Voraussetzungen sachlicher und methodischer Natur, tun. Indem die Philosophie diese Voraussetzungen darstellt und untersucht, kann sie solche doch auch für sich nicht völlig aufheben; nur ist es hier der jeweils letzte Punkt des Erkennens, an dem ein Machtspruch und der Appell an das Unbeweisbare in uns einsetzt, und der freilich vermöge des Fortschritts der Beweisbar¬ keiten nie definitiv festliegt. Zeichnet der Beginn des philosophischen Gebietes hier gleichsam die untere Grenze des exakten, so liegt dessen obere da, wo die immer fragmentarischen Inhalte des positiven Wissens sich durch abschließende Begriffe zu einem Weltbild zu ergänzen und auf die Ganzheit des Lebens zu beziehen verlangen.
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