The Theory of Mind as Pure Act
- Язык:
- английский
- Перевод:
- H. Wildon Carr
- Статус:
- Полное произведение
- Авторство:
- Написано автором
- Состояние текста:
- Шумов сканирования не обнаружено (автоматическая оценка всего текста, вручную не проверялась)
- Объём:
- ~100 000 слов · 485 фрагментов
Процитировать это произведение
- APAДжованни Джентиле. (n.d.). The Theory of Mind as Pure Act (H. Wildon Carr, Trans.). Digital reproduction: SigPhi. https://sigphiai.com/ru/works/giovanni-gentile/the-theory-of-mind-as-pure-act
- MLAДжованни Джентиле. The Theory of Mind as Pure Act. Translated by H. Wildon Carr. Digital reproduction, SigPhi, https://sigphiai.com/ru/works/giovanni-gentile/the-theory-of-mind-as-pure-act.
- ChicagoДжованни Джентиле. The Theory of Mind as Pure Act. Translated by H. Wildon Carr. Digital reproduction, SigPhi. https://sigphiai.com/ru/works/giovanni-gentile/the-theory-of-mind-as-pure-act.
Ссылка на воспроизведённое издание. SigPhi — цифровая репродукция. Год, издатель и переводчик указаны, если известны; «n.d.» означает неизвестный год.
О чём это
Главное сочинение Джентиле, 1916 года, где он доводит идеализм до конца: нет ничего вне акта мышления, покуда оно мыслится.
Контекст и история
Его «актуализм» держится того, что всё существующее существует внутри настоящего акта мысли, а мысль уже помысленная есть не мысль, а вещь. Отсюда философия воспитания и истории, имевшая в Италии большое влияние. Это одна часть того, что надлежит знать; другая — что Джентиле был министром просвещения у Муссолини в 1922 году, составил «Манифест фашистских интеллектуалов» в 1925-м и написал вероучительную часть статьи «фашизм» в Итальянской энциклопедии, подписанной Муссолини. В 1944 году он был расстрелян партизанами. Он есть в собрании, ибо он подлинная часть истории идей и ибо с его философией можно спорить в её собственных выражениях; читать его, не зная остального, значило бы читать его дурно.
Редакционный контекст, а не источник для цитирования: в отличие от отрывков самого произведения, эти сведения нельзя проверить по корпусу.
came himself to deny the ideality of the real. In § 2. Berkeley's declaring that reality is not properly an self-contra- object of the human mind and contained diction. therein, nor, strictly speaking, a thought of that mind, but the totality of the ideas of an objective, absolute Mind, whose existence the human mind pre supposes, he contradicted the fundamental principle of his whole thought. Berkeley, indeed, even while saying esse est percipi, even while making reality coincide with perception, distinguished between the thought which actually thinks the world, and the absolute, eternal Thought, which transcends single minds, and makes the development of single minds possible. From the empirical point of view, at which, as a pre-Kantian idealist, Berkeley remained, it is obvious, and appears incontrovertible, that our mind does not think all the thinkable, since our mind is a human mind and therefore finite and the minds of finite beings exist only within certain limits of time and space. And then, too, we are able to think there is something which exists, even though actually it may never yet have been thought. It seems undeni able, then, that our mind has not as the present object of its thought everything which can possibly be its object. And since whatever is not an object of human thinking at one definite, historical, empirical, moment, seems as though it may be such an object at another EMPIRICAL IDEALISM 3 EMPIRICAL IDEALISM 3 such moment, we come to imagine another thinking outside human thinking, a thinking which is always thinking all the thinkable, a Thought which transcends human thought, and is free from all the limits within which it is or can be circumscribed. This eternal, infinite, thinking is not a thinking like ours which feels its limits at every moment. It is God's thinking.…