Эннеады (IV)
- Язык:
- английский
- Статус:
- Полное произведение
- Авторство:
- Написано автором
- Состояние текста:
- Чистый текст · Нечитаемых фрагментов: 1; они исключены из ответов
- Объём:
- ~91 800 слов · 436 фрагментов
Процитировать это произведение
- APAПлотин. (n.d.). Эннеады (IV). SigPhi. https://sigphiai.com/ru/works/plotinus/plotinos-complete-works-v-4
- MLAПлотин. "Эннеады (IV)." SigPhi, https://sigphiai.com/ru/works/plotinus/plotinos-complete-works-v-4.
- ChicagoПлотин. Эннеады (IV). SigPhi. https://sigphiai.com/ru/works/plotinus/plotinos-complete-works-v-4.
О чём это
Четвёртый из четырёх томов Плотина в переводе Кеннета Гатри: другое издание собрания.
Контекст и история
Плотин учил в Риме в III веке и не писал для печати; ученик его Порфирий собрал его сочинения после смерти и расположил их в шесть групп по девять трактатов — отсюда «Эннеады», «девятки», — порядок, самому Плотину не принадлежащий. Философия его исходит из Платона и идёт дальше: из Единого, которое за пределами бытия и мышления, истечением происходит Ум, из него Душа, из неё чувственный мир; человеческая душа может пройти путь вспять, вверх, и Порфирий говорит, что учителю его это удалось четырежды. Отсюда весь неоплатонизм, и через него проходят Августин, Дионисий, арабы, Фичино и Возрождение. ПРИМЕЧАНИЕ ДЛЯ ЧИТАТЕЛЯ: в собрании ДВА английских издания одного и того же материала — «Select Works of Plotinus» (перевод Томаса Тейлора) и четыре тома «Plotinos Complete Works» (Кеннета Гатри), с разными переводами и разным расположением; а «An Essay on the Beautiful» есть Эннеада I.6, которая входит в оба. Это не ошибка: это разные издания одного сочинителя. В ссылке всегда следует называть издание, а лучше давать ещё номер Эннеады и трактата.
Редакционный контекст, а не источник для цитирования: в отличие от отрывков самого произведения, эти сведения нельзя проверить по корпусу.
1. The (Aristotelian) ideal of living well and happiness are (practically) identical. Should we, on that account, grant even to animals the privilege of achieving happiness? Why might we not say that they live well, if it be granted them, in their lives, to follow the course of nature, without obstacles? For if to live well consist either in pleasure (pleasant passions, as the Epicureans taught), or in realizing one's own individual aim (the Stoic ideal), then this living well is, in either case, possible for animals, who can both enjoy pleasure, and accomplish their peculiar aim. Thus singing birds live a life desirable for them, if they enjoy pleasure, and sing conformably to their nature. If further we should define happiness as achieving the supreme purpose towards which nature aspires (the Stoic ideal), we should, even in this case, admit that animals share in happiness when they accomplish this supreme purpose. Then nature arouses in them no further desires, because their whole career is completed, and their life is filled from beginning to end. WHETHER PLANTS MAY BE TERMED HAPPY. There are no doubt some who may object to our admitting to happiness living beings other than man. They might even point out that on this basis happiness could not be refused to even the lowest beings, such as plants: for they also live, their life also has a purpose, by which they seek to fulfil their development. However, it would seem rather unreasonable to say, that living beings other than humans cannot possess happiness by this mere reason that to us they seem pitiable. Besides, it would be quite possible to deny to plants what may be predicated of other living beings, on the grounds that plants lack emotion.…