بهغفد غيتا
نص هندوسي مقدس غير محدد التاريخ بدقة (يُرجَّح أنه تأَلَّف في شكله الحالي بين القرنين الخامس والثاني قبل الميلاد)، مدمج كحلقة من سبعمائة بيت ضمن الكتاب السادس من الملحمة الكبرى «المهابهاراتا»، التي يشكل، رغم إيجازه النسبي، نواتها الفلسفية والروحية الأكثر تأثيراً، والأكثر قراءة بشكل مستقل من أي جزء آخر في شبه القارة الهندية بأكملها، وفي العالم أجمع منذ القرن التاسع عشر. يتخذ العمل شكل حوار درامي في خضم ساحة معركة كوروكشيترا بين الأمير المحارب أرجونا، المشلول من الكرب الأخلاقي أمام احتمال قتل الأقارب والمعلمين والأصدقاء في الحرب الأهلية الوشيكة، وسائق عربته كريشنا، الذي يتضح أنه تجسيد (أفاتار) للإله فيشنو ويقدم له، عبر فصول النص الثمانية عشر، تعليماً كاملاً حول الواجب (الدارما)، والفعل غير المتعلق بالنتائج، والطبيعة النهائية للواقع. المفهوم المركزي للغيتا هو الكارما يوغا، طريق الفعل المنجز دون تعلق بثماره — «لك الحق في الفعل، لا في ثماره أبداً» — التي يقدمها كريشنا كطريق للتحرر الروحي متوافق مع أداء الواجبات الاجتماعية والعائلية، في تباين مع الزهد الكامل في الدنيا الذي يمارسه النساك. يدمج النص وينسق ثلاثة طرق روحية مختلفة — الكارما يوغا المذكورة (الفعل)، والجنانا يوغا (المعرفة والتمييز الميتافيزيقي)، والبهاكتي يوغا (التعبد المحب لله) — في توليف سمح للغيتا بأن تُفسَّر بطرق متنوعة جداً عبر التاريخ، من التعليقات الميتافيزيقية الصرفة إلى القراءات السياسية (وجد غاندي فيها إلهاماً لعقيدته في اللاعنف، رغم الإطار الحربي الصريح للنص) والقراءات النفسية الحديثة. تُرجمت لأول مرة إلى لغة أوروبية عام 1785 (إلى الإنجليزية، على يد تشارلز ويلكنز)، ومارست البهاغافاد غيتا تأثيراً حاسماً على مفكرين غربيين مثل شوبنهاور وإيمرسون وثورو، ولا تزال، إلى جانب الأوبانيشاد، واحدة من أكثر النصوص التأسيسية اقتباساً في الفلسفة الهندوسية بأكملها.