Proslogion
- Idioma:
- anglès
- Traducció:
- Sidney Norton Deane
- Completesa:
- Obra completa
- Autoria:
- Escrita per l'autor
- Estat del text:
- Sense soroll d'escaneig detectat (mesura automàtica sobre tot el text, no revisada a mà)
- Extensió:
- ~87.800 paraules · 417 passatges
Cita aquesta obra
- APAAnselm de Canterbury. (n.d.). Proslogium, Monologium, and Cur Deus Homo (Deane) [Proslogion] (Sidney Norton Deane, Trans.). Digital reproduction: SigPhi. https://sigphiai.com/ca/works/anselm-of-canterbury/proslogium-monologium-and-cur-deus-homo-deane
- MLAAnselm de Canterbury. Proslogium, Monologium, and Cur Deus Homo (Deane) [Proslogion]. Translated by Sidney Norton Deane. Digital reproduction, SigPhi, https://sigphiai.com/ca/works/anselm-of-canterbury/proslogium-monologium-and-cur-deus-homo-deane.
- ChicagoAnselm de Canterbury. Proslogium, Monologium, and Cur Deus Homo (Deane) [Proslogion]. Translated by Sidney Norton Deane. Digital reproduction, SigPhi. https://sigphiai.com/ca/works/anselm-of-canterbury/proslogium-monologium-and-cur-deus-homo-deane.
Referència de l’edició reproduïda. SigPhi és la reproducció digital, no l’editor. S’hi inclouen l’any, l’editorial i el traductor quan consten; «n.d.» indica que no consta l’any. La responsabilitat d’un pròleg o d’una nota es determina segons el passatge citat.
De què tracta
Els tres escrits principals d'Anselm en un sol volum: el «Monologion», el «Proslogion» i el «Cur Deus homo».
Context i història
El «Monologion» prova l'existència de Déu a partir dels graus de bondat i d'ésser que es troben al món, i ho fa amb una cadena llarga d'arguments. El «Proslogion» busca l'argument únic que no necessiti res del món, i el troba: allò de què no es pot pensar res més gran no pot existir només en l'enteniment, perquè llavors se'n podria pensar una cosa més gran. Aquesta prova, que Kant va batejar d'ontològica, ha estat refutada i ressuscitada tants cops que la llista de qui l'ha discutida és gairebé la història de la filosofia. El «Cur Deus homo» pregunta per què Déu es va fer home, i respon amb la teoria de la satisfacció: el pecat deu un deute que només l'home ha de pagar i només Déu pot pagar. El volum inclou també la resposta del monjo Gauniló al «Proslogion» i la rèplica d'Anselm, que és on es veu millor què volia dir.
Context editorial, no una font citable: a diferència dels passatges de l'obra, aquestes dades no es poden contrastar amb el corpus.
How the all- just and supremely just God spares the wicked, and justly pities the wicked. He is better who is good to the righteous and the wicked than he who is good to the righteous alone. Although God is supremely just, the source of his compassion is hidden. God is supremely compassionate, because he is supremely just. He saveth the just, because justice goes with them ; he frees sinners by the authority of justice. God spares the wicked out of justice ; for it is just that God, than whom none is better or more powerful, should be good even to the wicked, and should make the wicked good. If God ought not to pity, he pities unjustly. But this it is impious to suppose. Therefore, God justly pities. ( . But how dost thou spare the wicked, if thou art all just and supremely just? For how, being all just and supremely just, dost thou aught that is not just? Or, what justice is that to give him who merits eternal death everlasting life? How, then, gracious Lord, good to the righteous and the wicked, canst thou save the wicked, if this is not just, and thou dost not aught that is not just? Or, since thy goodness is incomprehensible, is this hidden in the unapproachable light wherein thou dwellest? Truly, in the deepest and most secret parts of thy goodness is hidden the fountain whence the stream of thy compassion flows. For thou art all just and supremely just, yet thou art kind even to the wicked, even because thou art all supremely good. For thou wouldst be less good if thou wert not kind to any wicked being. For, he i who is good, both to the righteous and the wicked, ;f is better than he who is good to the wicked alone; and he who is good to the wicked, both by punishing ? and sparing them, is better than he who is good by j punishing them alone. Therefore, thou art compas-^ sionate, because thou art all supremely good.…