Ethik — Teil 5
- Sprache:
- Englisch
- Status:
- Vollständiges Werk
- Autorschaft:
- Vom Autor verfasst
- Zustand des Textes:
- Sauberer Text
- Umfang:
- ~10.700 Wörter · 51 Passagen
Dieses Werk zitieren
- APABaruch Spinoza. (n.d.). Ethik — Teil 5. SigPhi. https://sigphiai.com/de/works/baruch-spinoza/ethics-part-5
- MLABaruch Spinoza. "Ethik — Teil 5." SigPhi, https://sigphiai.com/de/works/baruch-spinoza/ethics-part-5.
- ChicagoBaruch Spinoza. Ethik — Teil 5. SigPhi. https://sigphiai.com/de/works/baruch-spinoza/ethics-part-5.
Wovon es handelt
Ein vollständiges System — Gott, der Geist, die Affekte, die Freiheit — bewiesen wie Geometrie: Definitionen, Axiome und Lehrsätze, die in dem Gedanken gipfeln, dass Freiheit heißt, die Notwendigkeit zu verstehen.
Kontext und Geschichte
Spinoza vollendete die Ethik um 1675 und verzichtete darauf, sie zu Lebzeiten zu veröffentlichen: Der Skandal seines 'Deus sive Natura' — Gott und Natur als ein und dasselbe — hätte ihn begraben. Sie erschien 1677, Monate nach seinem Tod, in den Opera Posthuma und wurde fast sofort verboten. Ihr Autor hatte in Den Haag vom Linsenschleifen gelebt, mit dreiundzwanzig aus der jüdischen Gemeinde Amsterdams ausgestoßen, mit einem nie widerrufenen Bann. Ein Jahrhundert lang war «Spinozist» ein Schimpfwort; danach, für den deutschen Idealismus und viele mehr, der Berg, an dem sich jede Philosophie messen muss.
Redaktioneller Kontext, keine zitierfähige Quelle: anders als die Passagen des Werks lassen sich diese Angaben nicht am Korpus überprüfen.
PART V: Of the Power of the Understanding, or of Human Freedom PREFACE At length I pass to the remaining portion of my Ethics, which is concerned with the way leading to freedom. I shall therefore treat therein of the power of the reason, showing how far the reason can control the emotions, and what is the nature of Mental Freedom or Blessedness; we shall then be able to see, how much more powerful the wise man is than the ignorant. It is no part of my design to point out the method and means whereby the understanding may be perfected, nor to show the skill whereby the body may be so tended, as to be capable of the due performance of its functions. The latter question lies in the province of Medicine, the former in the province of Logic. Here, therefore, I repeat, I shall treat only of the power of the mind, or of reason; and I shall mainly show the extent and nature of its dominion over the emotions, for their control and moderation. That we do not possess absolute dominion over them, I have already shown. Yet the Stoics have thought, that the emotions depended absolutely on our will, and that we could absolutely govern them. But these philosophers were compelled, by the protest of experience, not from their own principles, to confess, that no slight practice and zeal is needed to control and moderate them: and this someone endeavoured to illustrate by the example (if I remember rightly) of two dogs, the one a house-dog and the other a hunting-dog. For by long training it could be brought about, that the house-dog should become accustomed to hunt, and the hunting-dog to cease from running after hares. To this opinion Descartes not a little inclines.…