Les Vedanta-Sutra avec le commentaire de Shankaracharya, Partie I
- Langue:
- anglais
- Traduction:
- George Thibaut
- État:
- Choix ou œuvre partielle
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- Écrite par l'auteur
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- Étendue:
- ~480 000 mots · 2 263 passages
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- APAAdi Shankara. (n.d.). Vedanta-Sutras with the Commentary by Sankaracharya, Part I (Brahma Sutra Bhashya) [Les Vedanta-Sutra avec le commentaire de Shankaracharya, Partie I] (George Thibaut, Trans.). Digital reproduction: SigPhi. https://sigphiai.com/fr/works/adi-shankara/vedanta-sutras-with-the-commentary-by-sankaracharya-part-i-brahma-sutra-bhashya
- MLAAdi Shankara. Vedanta-Sutras with the Commentary by Sankaracharya, Part I (Brahma Sutra Bhashya) [Les Vedanta-Sutra avec le commentaire de Shankaracharya, Partie I]. Translated by George Thibaut. Digital reproduction, SigPhi, https://sigphiai.com/fr/works/adi-shankara/vedanta-sutras-with-the-commentary-by-sankaracharya-part-i-brahma-sutra-bhashya.
- ChicagoAdi Shankara. Vedanta-Sutras with the Commentary by Sankaracharya, Part I (Brahma Sutra Bhashya) [Les Vedanta-Sutra avec le commentaire de Shankaracharya, Partie I]. Translated by George Thibaut. Digital reproduction, SigPhi. https://sigphiai.com/fr/works/adi-shankara/vedanta-sutras-with-the-commentary-by-sankaracharya-part-i-brahma-sutra-bhashya.
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De quoi il s'agit
Le commentaire de Shankara aux Brahma-sutras, texte fondateur de l'Advaita Vedanta : la thèse que Brahman et l'atman — le fondement du monde et le soi — ne font pas deux.
Contexte et histoire
Les Brahma-sutras sont des aphorismes si dépouillés qu'on ne peut les lire seuls ; c'est pourquoi le commentaire est ce qui compte, et pourquoi il en existe de rivaux : Ramanuja et Madhva commentent les mêmes sutras et en tirent des doctrines tout autres. Lire ce texte, c'est lire l'une des trois lectures possibles, non le texte neutre, et il vaut mieux le savoir avant de commencer.
Contexte éditorial, non une source citable : contrairement aux passages de l'œuvre, ces données ne peuvent pas être vérifiées dans le corpus.
method are excluded ; while there was no similar reason for the separation of the two topics in the case of the purely theoretical science of Brahman. And, in the second place, the Vedanta-sutras throughout presuppose the Purva Mima^sa-shtras, and may therefore dispense with the discussion of general principles and methods already esta¬ blished in the latter. The time at which the two Mima^sa-sutras were com¬ posed we are at present unable to fix with any certainty; a few remarks on the subject will, however, be made later on. Their outward form is that common to all the socalled Sutras which aims at condensing a given body of doctrine in a number of concise aphoristic sentences, and often even mere detached words in lieu of sentences.