Vue d'ensemble du positivisme
- Langue:
- anglais
- État:
- Œuvre complète
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- Étendue:
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Citer cette œuvre
- APAAuguste Comte. (n.d.). A General View of Positivism [Vue d'ensemble du positivisme]. Digital reproduction: SigPhi. https://sigphiai.com/fr/works/auguste-comte/a-general-view-of-positivism
- MLAAuguste Comte. A General View of Positivism [Vue d'ensemble du positivisme]. Digital reproduction, SigPhi, https://sigphiai.com/fr/works/auguste-comte/a-general-view-of-positivism.
- ChicagoAuguste Comte. A General View of Positivism [Vue d'ensemble du positivisme]. Digital reproduction, SigPhi. https://sigphiai.com/fr/works/auguste-comte/a-general-view-of-positivism.
Référence de l'édition que reproduit SigPhi : SigPhi en est la reproduction numérique, pas l'éditeur. L'année de l'édition ne figure pas dans les métadonnées (d'où « n.d. ») et le traducteur n'apparaît que lorsqu'il est connu.
De quoi il s'agit
Le résumé que Comte fit lui-même du positivisme, publié en 1848 : la porte d'entrée brève dans une œuvre qui compte autrement six volumes.
Contexte et histoire
On y trouve, en peu de pages, la loi des trois états — théologique, métaphysique, positif —, la classification des sciences et l'idée que la sociologie doit les achever. Mais on y trouve aussi l'autre Comte, celui qu'on laisse d'ordinaire hors des manuels : celui qui soutient qu'une société ne tient pas par la seule connaissance, et qui propose une « religion de l'humanité » avec son calendrier et ses saints laïques. Mill, qui l'admirait, jugea cette seconde partie déplorable, et la discussion dure depuis. Il vaut la peine de le lire pour voir les deux choses ensemble, car c'est ainsi que Comte les pensait.
Contexte éditorial, non une source citable : contrairement aux passages de l'œuvre, ces données ne peuvent pas être vérifiées dans le corpus.
But the synthesis, which it is the social function of Philosophy to construct, will neither be real nor permanent, unless it embraces every department of human nature, whether speculative, effective, or practical. These three orders of phenomena react upon each other so intimately, that any system which does not include all of them must inevitably be unreal and inadequate. Yet it is only in the present day, when Philosophy is reaching the positive stage, that this which is her highest and most essential mission can be fully apprehended. [The Theological synthesis failed to include the practical side of human nature] The theological synthesis depended exclusively upon our affective nature; and this is owing its original supremacy and its ultimate decline. For a long time its influence over all our highest speculations was paramount. This was especially the case during the Polytheistic period, when Imagination and Feeling still retained their sway under very slight restraint from the reasoning faculties. Yet even during the time of its highest development, intellectually and socially, theology exercised no real control over practical life. It reacted, of course, upon it to some extent, but the effects of this were in most cases far more apparent than real. There was a natural antagonism between them, which though at first hardly perceived, went on increasing till at last it brought about the entire destruction of the theological fabric. A system so purely subjective could not harmonize with the necessarily objective tendencies and stubborn realities of practical life. Theology asserted all phenomena to be under the dominion of Wills more or less arbitrary: whereas in practical life men were led more and more clearly to the conception of invariable Laws. For without laws human action would have admitted of no rule or plan.…