La Cité de Dieu, volume II
- Langue:
- anglais
- État:
- Œuvre complète
- Paternité:
- Écrite par l'auteur
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- Étendue:
- ~240 000 mots · 1 137 passages
Citer cette œuvre
- APAAugustin d'Hippone. (n.d.). The City of God, Volume II [La Cité de Dieu, volume II]. Digital reproduction: SigPhi. https://sigphiai.com/fr/works/augustine/the-city-of-god-volume-ii
- MLAAugustin d'Hippone. The City of God, Volume II [La Cité de Dieu, volume II]. Digital reproduction, SigPhi, https://sigphiai.com/fr/works/augustine/the-city-of-god-volume-ii.
- ChicagoAugustin d'Hippone. The City of God, Volume II [La Cité de Dieu, volume II]. Digital reproduction, SigPhi. https://sigphiai.com/fr/works/augustine/the-city-of-god-volume-ii.
Référence de l’édition reproduite. SigPhi est la reproduction numérique. Année, éditeur et traducteur sont indiqués lorsqu’ils sont connus ; « n.d. » signale une année inconnue.
De quoi il s'agit
La seconde moitié : l'histoire des deux cités depuis leur origine jusqu'au jugement dernier, et ce qu'elles sont exactement.
Contexte et histoire
La définition n'arrive qu'après des milliers de pages : deux cités faites par deux amours — l'amour de soi jusqu'au mépris de Dieu, l'amour de Dieu jusqu'au mépris de soi — et, ce qu'on oublie souvent, aucune des deux n'est l'Église ni l'Empire. Elles sont mêlées et ne pourront être séparées qu'à la fin. Augustin ne fait pas une théorie politique du pouvoir chrétien ; il la désamorce plutôt.
Contexte éditorial, non une source citable : contrairement aux passages de l'œuvre, ces données ne peuvent pas être vérifiées dans le corpus.
to sin and subject to death. And the kingdom of death so reigned over men, that the deserved penalty of sin would have hurled all headlong even into the second death, of which there is no end, had not the undeserved grace of God saved some therefrom. And thus it has come to pass, that though there are very many and great nations all over the earth, whose rites and customs, speech, arms, and dress, are distinguished by marked differences, yet there are no more than two kinds of human society, which we may justly call two cities, according to the language of our Scriptures. The one consists of those who wish to live after the flesh, the other of those who wish to live after the spirit; and when they severally achieve what they wish, they live in peace, each after their kind. 2. _Of carnal life, which is to be understood not only of living in bodily indulgence, but also of living in the vices of the inner man._ First, we must see what it is to live after the flesh, and what to live after the spirit. For any one who either does not recollect, or does not sufficiently weigh, the language of sacred Scripture, may, on first hearing what we have said, suppose that the Epicurean philosophers live after the flesh, because they place man's highest good in bodily pleasure; and that those others do so who have been of opinion that in some form or other bodily good is man's supreme good; and that the mass of men do so who, without dogmatizing or philosophizing on the subject, are so prone to lust that they cannot delight in any pleasure save such as they receive from bodily sensations: and he may suppose that the Stoics, who place the supreme good of men in the soul, live after the spirit; for what is man's soul, if not spirit? But in the sense of the divine Scripture both are proved to live after the flesh.…