Le Zend-Avesta, partie II : Sirozahs, Yashts, Nyayish
- Langue:
- anglais
- Traduction:
- James Darmesteter
- État:
- Choix ou œuvre partielle
- Paternité:
- Anonyme ou composite
- État du texte:
- Texte propre · 3 passages illisibles, exclus des réponses
- Étendue:
- ~110 000 mots · 530 passages
Citer cette œuvre
- APAAvesta. (n.d.). Le Zend-Avesta, partie II : Sirozahs, Yashts, Nyayish. SigPhi. https://sigphiai.com/fr/works/avesta/the-zend-avesta-part-ii-sirozahs-yasts-nyayis-sbe-vol-xxiii
- MLAAvesta. "Le Zend-Avesta, partie II : Sirozahs, Yashts, Nyayish." SigPhi, https://sigphiai.com/fr/works/avesta/the-zend-avesta-part-ii-sirozahs-yasts-nyayis-sbe-vol-xxiii.
- ChicagoAvesta. Le Zend-Avesta, partie II : Sirozahs, Yashts, Nyayish. SigPhi. https://sigphiai.com/fr/works/avesta/the-zend-avesta-part-ii-sirozahs-yasts-nyayis-sbe-vol-xxiii.
De quoi il s'agit
La seconde partie de l'Avesta dans les « Sacred Books of the East » : les Yashts, les Sîrôzahs et les Nyâyishes, c'est-à-dire les hymnes aux divinités et les prières quotidiennes.
Contexte et histoire
Les Yashts sont la partie la plus littéraire de l'Avesta et aussi celle qui conserve le plus de matière antérieure à Zoroastre : ce sont des hymnes à des figures divines — Mithra, Anâhitâ, Verethragna, les Fravashis — que le zoroastrisme intégra au lieu de les supprimer, et ils ont de ce fait une double valeur, religieuse et mythologique. Le Yasht de Mithra en particulier est une source principale sur un dieu qui finit par avoir son culte propre dans tout l'empire romain. Les Nyâyishes sont des prières au soleil, à la lune, aux eaux et au feu ; les Sîrôzahs, des invocations pour les trente jours du mois. Le noyau religieux central de l'Avesta — les Gâthâs, de Zoroastre — est dans la troisième partie. Traduction de Darmesteter, en 1883.
Contexte éditorial, non une source citable : contrairement aux passages de l'œuvre, ces données ne peuvent pas être vérifiées dans le corpus.
friendly ^, and who is more powerful to destroy than all other creatures^; to the heavenly Wisdom^, made by Mazda ; and to the Wisdom acquired through the ear ^, made by Mazda, 3. Ardibehej-t. To Asha-Vahi^ta, the fairest^; to the muchdesired Airyaman, made by Mazda "^ ; to the instrument made by Mazda ^ ; and to the good Saoka ^ with eyes of love ^°, made by Mazda and holy. ^ Akh^ti does not so much mean Peace as the power that secures peace ; see note 4. ^ Ham-vai«ti, from ham-va (Yt. X, 141); possibly from van, to strike : ' Peace that smites.' * Taradhatem anyaij' daman, interpreted : tarvinitartftm min zaki Sn daman pun anashtih akar kartan (Phi. Comm.), ' more destroying than other creatures, to make Non-peace (Anakhjti) powerless.' ^ Asnya khratu, the inborn intellect, intuition, contrasted with gaosho-sriita khratu, the knowledge acquired by hearing and learning. There is between the two nearly the same relation as between the paravidya and aparavidya in Brahmanism, the former reaching Brahma in se (parabrahma), the latter jabdabrahma, the word-Brahma (Brahma as taught and revealed). The Mobeds of later times interpreted their name Maguj, i^jJ^^, as meaning, ' men without ears,' (_Py\.*, ' pour insinuer que leur Docteur avait puisd toute sa science dans le ciel et qu'il ne I'avait pas apprise par I'ouie comme les autres hommes ' (Chardin, III, 1 30 ; ed. Amsterdam). ' See Yt. III. ' See Vend. XXII. * The 'golden instrument' mentioned in Nyayii- I, 8. ® A personification of the Ormazdean \veal; cf. Vend. XXII, ^° Vouru-doithra, kamak doisr; she is 'the genius of the good SIROZAH I. 5 4. Shahrevar. To Khshathra-vairya; to the metals^; to Mercy and Charity. 5, Sapendarmad.…