Traité de la réforme de l'entendement (ed. 2)
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- latin
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- Œuvre complète
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- Étendue:
- ~14 100 mots · 67 passages
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- APABaruch Spinoza. (n.d.). Tractatus de intellectus emendatione, et de via qua optime in veram rerum cognit [Traité de la réforme de l'entendement (ed. 2)]. Digital reproduction: SigPhi. https://sigphiai.com/fr/works/baruch-spinoza/tractatus-de-intellectus-emendatione-et-de-via-qua-optime-in-veram-rerum-cognit
- MLABaruch Spinoza. Tractatus de intellectus emendatione, et de via qua optime in veram rerum cognit [Traité de la réforme de l'entendement (ed. 2)]. Digital reproduction, SigPhi, https://sigphiai.com/fr/works/baruch-spinoza/tractatus-de-intellectus-emendatione-et-de-via-qua-optime-in-veram-rerum-cognit.
- ChicagoBaruch Spinoza. Tractatus de intellectus emendatione, et de via qua optime in veram rerum cognit [Traité de la réforme de l'entendement (ed. 2)]. Digital reproduction, SigPhi. https://sigphiai.com/fr/works/baruch-spinoza/tractatus-de-intellectus-emendatione-et-de-via-qua-optime-in-veram-rerum-cognit.
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De quoi il s'agit
L'original latin du traité inachevé de Spinoza sur la réforme de l'entendement, publié après sa mort en 1677.
Contexte et histoire
Il s'ouvre par une page qui ne ressemble à rien d'autre chez Spinoza : un aveu à la première personne d'avoir vu que la richesse, l'honneur et le plaisir ne donnent rien qui dure, et d'avoir résolu de chercher un bien qui dure. Ce qui suit suffit à faire voir la méthode : distinguer les manières dont nous connaissons — par ouï-dire, par expérience vague, par raisonnement, et la quatrième, la perception d'une chose par son essence — et montrer que seule la dernière vaut. Le traité resta inachevé ; Spinoza l'abandonna pour écrire l'« Éthique », qui applique la méthode au lieu de l'exposer. C'est pourquoi il est la meilleure porte d'entrée : on y voit ce qu'il cherchait, avant que la géométrie ne recouvre tout.
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35. Hinc patet, quod certitudo nihil sit praeter ipsam essentiam obiectivam ; id est, modus, quo sentimus essentiam formalem, est ipsa certitudo. Unde iterum patet, quod ad certitudinem veritatis nullo alio signo sit opus, quam veram habere ideam ; nam, uti ostendimus, non opus est, ut sciam, quod sciam me scire. Ex quibus rursum patet, neminem posse scire, quid sit summa certitudo, nisi qui habet adaequatam ideam aut essentiam obiectivam alicuius rei ; nimirum, quia idem est certitudo et essentia obiectiva. VII. De recta methodo cognoscendi. 36. Cum itaque veritas nullo egeat signo, sed sufficiat habere essentias rerum obiectivas, aut, quod idem est, ideas, ut omne tollatur dubium ; hinc sequitur, quod vera non est methodus signum veritatis quaerere post acquisitionem idearum, sed quod vera methodus est via, ut ipsa veritas, aut essentiae obiectivae rerum aut ideae (omnia illa idem significant) debito ordine quaerantur . 37. Rursus methodus necessario debet loqui de ratiocinatione aut de intellectione ; id est, methodus non est ipsum ratiocinari ad intelligendum causas rerum, et multo minus est το intelligere causas rerum ; sed est intelligere, quid sit vera idea, eam a ceteris perceptionibus distinguendo eiusque naturam investigando, ut inde nostram intelligendi potentiam noscamus, et mentem ita cohibeamus, ut ad illam normam omnia intelligat, quae sunt intelligenda, tradendo tamquam auxilia certas regulas, et etiam faciendo, ne mens inutilibus defatigetur. 38. Unde colligitur, methodum nihil aliud esse, nisi cognitionem reflexivam aut ideam ideae ; et quia non datur idea ideae, nisi prius detur idea, ergo methodus non dabitur, nisi prius detur idea. Unde illa bona erit methodus, quae ostendit, quomodo mens dirigenda sit ad datae verae ideae normam.…