Sur une nouvelle liste de catégories
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Citer cette œuvre
- APACharles Peirce. (n.d.). Sur une nouvelle liste de catégories. SigPhi. https://sigphiai.com/fr/works/charles-peirce/on-a-new-list-of-categories
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De quoi il s'agit
La communication de 1867 où Peirce, à vingt-sept ans, proposa de remplacer les catégories de Kant par trois seulement.
Contexte et histoire
Peirce y cherche la même chose qu'Aristote et que Kant — quelles sont les manières fondamentales dont il y a quelque chose — mais il y parvient par la voie du signe : en analysant ce qu'il faut pour passer de l'impression sensible à la proposition. Il en sort trois, qu'il nommera plus tard priméité, secondéité et tiercéité : la qualité seule, considérée sans rien d'autre ; la réaction, le choc de deux choses ; et la médiation, le signe qui rapporte deux termes pour un troisième. Le reste de son œuvre est, pour une bonne part, l'application de ce schéma à la logique, à la science et à la métaphysique, et il a toujours dit lui-même que c'était là le texte où tout commençait. Il est dense, bref et écrit pour des spécialistes ; qui ne connaît pas Peirce fera bien de commencer par « The Fixation of Belief » et de revenir ici ensuite.
Contexte éditorial, non une source citable : contrairement aux passages de l'œuvre, ces données ne peuvent pas être vérifiées dans le corpus.
§ 1. paper is based upon the theory already established, that the function of conceptions is to reduce the manifold of sensuous impressions to unity, and that the validity of a conception consists in the impossibility of reducing the content of consciousness to unity without the introduction of it. § 2. This theory gives rise to a conception of gradation among those conceptions which are universal. For one such conception may unite the manifold of sense and yet another may be required to unite the conception and the manifold to which it is applied; and so on. § 3. That universal conception which is nearest to sense is that of the present, in general. This is a conception, because it is universal. But as the act of attention has no connotation at all, but is the pure denotative power of the mind, that is to say, the power which directs the mind to an object, in contradistinction to the power of thinking any predicate of that object, — so the conception of what is present in general, which is nothing but the general recognition of what is contained in attention, has no connotation, and therefore no proper unity. This conception of the present in general, of IT in general, is rendered in philosophical language by the word “substance” in one of its meanings. Before any comparison or discrimination can be made between what is present, what is present must have been recognized as such, as it, and subsequently the metaphysical parts which are recognized by abstraction are attributed to this it, but the it cannot itself be made a predicate. This it is thus neither predicated of a subject, nor in a subject, and accordingly is identical with the conception of substance.