Sur le destin
- Langue:
- latin
- État:
- Œuvre complète
- Paternité:
- Écrite par l'auteur
- État du texte:
- Texte propre
- Étendue:
- ~6 110 mots · 29 passages
Citer cette œuvre
- APACicéron. (n.d.). Sur le destin. SigPhi. https://sigphiai.com/fr/works/cicero/de-fato-marcus-tullius-cicero
- MLACicéron. "Sur le destin." SigPhi, https://sigphiai.com/fr/works/cicero/de-fato-marcus-tullius-cicero.
- ChicagoCicéron. Sur le destin. SigPhi. https://sigphiai.com/fr/works/cicero/de-fato-marcus-tullius-cicero.
De quoi il s'agit
L'original latin du traité de Cicéron sur le destin, de 44 av. J.-C., conservé incomplet.
Contexte et histoire
Le texte que nous avons commence au milieu et finit au milieu : le début, la fin et des morceaux de l'entre-deux sont perdus, et ce qui reste est la partie centrale d'une conversation avec Hirtius. La question est de savoir si tout est déterminé, et Cicéron expose la dispute qui avait partagé les écoles : Chrysippe et le destin enchaîné aux causes, Épicure et sa déclinaison hasardeuse des atomes, et entre les deux Carnéade — c'est de ce côté que penche Cicéron —, soutenant qu'on peut tenir les jugements sur l'avenir pour vrais ou faux sans que cela enchaîne la volonté. On y trouve l'« argument paresseux » — si tout est écrit, pourquoi appeler le médecin ? — et la distinction de Chrysippe entre causes parfaites et auxiliaires. C'est la source principale de tout ce débat antique, et le débat est exactement celui qu'on a encore sur le déterminisme et la liberté, les noms changés.
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[1] ...quia pertinet ad mores, quod ethos illi vocant, nos eam partem philosophiae de moribus appellare solemus, sed decet augentem linguam Latinam nominare moralem; explicandaque vis est ratioque enuntiationum, quae Graeci axiomata vocant; quae de re futura cum aliquid dicunt deque eo, quod possit fieri aut non possit, quam vim habeant, obscura quaestio est, quam Peri Dynaton philosophi appellant, totaque est Logike, quam rationem disserendi voco. Quod autem in aliis libris feci, qui sunt de natura deorum, itemque in iis, quos de divinatione edidi, ut in utramque partem perpetua explicaretur oratio, quo facilius id a quoque probaretur, quod cuique maxime probabile videretur, id in hac disputatione de fato casus quidam ne facerem inpedivit. [2] Nam cum essem in Puteolano Hirtiusque noster, consul designatus, isdem in locis, vir nobis amicissimus et his studiis, in quibus nos a pueritia viximus, deditus, multum una eramus, maxime nos quidem exquirentes ea consilia, quae ad pacem et ad concordiam civium pertinerent. Cum enim omnes post interitum Caesaris novarum perturbationum causae quaeri viderentur iisque esse occurrendum putaremus, omnis fere nostra in his deliberationibus consumebatur oratio, idque et saepe alias et quodam liberiore, quam solebat, et magis vacuo ab interventoribus die, cum ad me ille venisset, primo ea, quae erant cotidiana et quasi legitima nobis, de pace et de otio. [3] Quibus actis, Quid ergo? inquit ille, quoniam oratorias exercitationes non tu quidem, ut spero, reliquisti, sed certe philosophiam illis anteposuisti, possumne aliquid audire? Tu vero, inquam, vel audire vel dicere; nec enim, id quod recte existimas, oratoria illa studia deserui, quibus etiam te incendi, quamquam flagrantissumum acceperam, nec ea, quae nunc tracto, minuunt, sed augent potius illam facultatem.…