De officiis
- Langue:
- latin / anglais
- Traduction:
- Walter Miller
- État:
- Œuvre complète
- Paternité:
- Écrite par l'auteur
- État du texte:
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- Étendue:
- ~130 000 mots · 600 passages
- Walter Miller — translator, introduction, notes
Citer cette œuvre
- APACicéron. (1913). De Officiis, with an English Translation by Walter Miller [De officiis] (Walter Miller, Trans.). William Heinemann, London; The Macmillan Co., New York. Digital reproduction: SigPhi. https://sigphiai.com/fr/works/cicero/de-officiis-by-marcus-tullius-cicero
- MLACicéron. De Officiis, with an English Translation by Walter Miller [De officiis]. Translated by Walter Miller. William Heinemann, London; The Macmillan Co., New York, 1913. Digital reproduction, SigPhi, https://sigphiai.com/fr/works/cicero/de-officiis-by-marcus-tullius-cicero.
- ChicagoCicéron. De Officiis, with an English Translation by Walter Miller [De officiis]. Translated by Walter Miller. William Heinemann, London; The Macmillan Co., New York, 1913. Digital reproduction, SigPhi. https://sigphiai.com/fr/works/cicero/de-officiis-by-marcus-tullius-cicero.
Référence de l’édition reproduite. SigPhi est la reproduction numérique. Année, éditeur et traducteur sont indiqués lorsqu’ils sont connus ; « n.d. » signale une année inconnue.
De quoi il s'agit
Des devoirs, en latin : trois livres sur ce qui est honnête, ce qui est utile, et ce qu'il faut faire quand les deux semblent s'opposer.
Contexte et histoire
Il l'écrivit en 44 av. J.-C., à l'adresse de son fils Marcus, alors étudiant à Athènes, quelques mois après l'assassinat de César et alors que sa propre situation était déjà périlleuse ; on le tua l'année suivante. C'est son dernier ouvrage et le plus répandu : l'un des premiers livres imprimés en caractères mobiles, et pendant des siècles un manuel de morale dans la moitié de l'Europe. La thèse de fond est que l'honnête et l'utile ne s'opposent jamais vraiment.
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dicere? Sed sunt non nullae disciplinae, quae propositis bonorum et malorum finibus officium omne pervertant. Nam qui summum bonum sic instituit, ut nihil habeat cum virtute coniunctum, idque suis commodis, non honestate metitur, hic, si sibi ipse consentiat et non interdum naturae bonitate vincatur neque amicitiam colere possit nec iustitiam nec liberalitatem; fortis vero dolorem summum malum iudicans aut temperans voluptatem summum bonum statuens esse certe nullo modo potest. #de Fin. II, 12 ff.; Tusc. Disp. IV-V; de Off. III, 117# *6* Quae quamquam ita sunt in promptu, ut res disputatione non egeat, tamen sunt a nobis alio loco disputata. Hae disciplinae igitur si sibi consentaneae velint esse, de officio nihil queant dicere, neque ulla officii praecepta firma, stabilia, coniuncta naturae tradi possunt nisi aut ab iis, qui solam, aut ab iis, qui maxime honestatem propter se dicant expetendam. Ita propria est ea praeceptio Stoicorum, Academicorum, Peripateticorum, quoniam Aristonis, Pyrrhonis, Erilli iam pridem explosa sententia est; qui tamen haberent ius suum disputandi de officio, si rerum aliquem dilectum[5] reliquissent, ut ad officii inventionem aditus esset. Sequemur[6] igitur hoc quidem tempore et hac in quaestione potissimum Stoicos non ut interpretes, sed, ut solemus, e fontibus eorum iudicio arbitrioque nostro, quantum quoque modo videbitur, hauriemus. *7* Placet igitur, quoniam omnis disputatio de officio futura est, ante definire, quid sit officium; quod a Panaetio praetermissum esse miror. Omnis enim, quae [a] ratione[7] suscipitur de aliqua re institutio, debet a definitione proficisci, ut intellegatur, quid sit id, de quo disputetur....[8] [4] _et neglegendo_ A H a b, Edd.; _et in neglegendo_ B c. [5] _dilectum_ B H a b, Edd.; _delectum_ A c. [6] _sequemur_ Graevius, Edd.; _sequimur_ MSS. [7] [_a_] _ratione_ Ed.; _a ratione_ MSS.; _ratione_ Müller.…