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Appearance and Reality

F. H. Bradley

Langue:
anglais
État:
Œuvre complète
Paternité:
Écrite par l'auteur
État du texte:
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Étendue:
~260 000 mots · 1 258 passages
Citer cette œuvre
  • APAF. H. Bradley. (n.d.). Appearance and Reality. Digital reproduction: SigPhi. https://sigphiai.com/fr/works/f-h-bradley/appearance-and-reality
  • MLAF. H. Bradley. Appearance and Reality. Digital reproduction, SigPhi, https://sigphiai.com/fr/works/f-h-bradley/appearance-and-reality.
  • ChicagoF. H. Bradley. Appearance and Reality. Digital reproduction, SigPhi. https://sigphiai.com/fr/works/f-h-bradley/appearance-and-reality.

Référence de l'édition que reproduit SigPhi : SigPhi en est la reproduction numérique, pas l'éditeur. L'année de l'édition ne figure pas dans les métadonnées (d'où « n.d. ») et le traducteur n'apparaît que lorsqu'il est connu.

De quoi il s'agit

L'œuvre centrale de l'idéalisme britannique : Bradley soutient que presque tout ce que nous tenons pour réel — les choses, l'espace, le temps, la cause, le moi — se révèle contradictoire à l'examen et n'est donc qu'apparence ; le réel, c'est l'Absolu, un tout où les distinctions ne tiennent pas.

Contexte et histoire

Paru en 1893. La première partie démonte, la seconde construit, et l'argument décisif est celui des relations : aucune manière de relier deux choses ne résiste à l'analyse sans en engendrer une autre. Le lire explique pourquoi Russell et Moore ont fondé la philosophie analytique : ils l'ont fondée contre ce livre, et sans savoir ce qu'il disait on ne voit pas contre quoi ils réagissaient.

Contexte éditorial, non une source citable : contrairement aux passages de l'œuvre, ces données ne peuvent pas être vérifiées dans le corpus.

Comment cela commence
And there is a further reason which, with myself perhaps, has even more weight. All of us, I presume, more or less, are led beyond the region of ordinary facts. Some in one way and some in others, we seem to touch and have communion with what is beyond the visible world. In various manners we find something higher, which both supports and humbles, both chastens and transports us. And, with certain persons, the intellectual effort to understand the universe is a principal way of thus experiencing the Deity. No one, probably, who has not felt this, however differently he might describe it, has ever cared much for metaphysics. And, whereever it has been felt strongly, it has been its own justification. The man whose nature is such that by one path alone his chief desire will reach consummation, will try to find it on that path, whatever it may be, and whatever the world thinks of it ; and, if he does not, he is contemptible. Self-sacrifice is too often the " great sacrifice " of trade, the giving cheap what is worth nothing. To know what one wants, and to scruple at no means that will get it, may be a harder self-surrender. And this appears to be another reason for some persons pursuing the study of ultimate truth.

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