Les sutras jaïns, partie I : Acaranga et Kalpa Sutra (SBE XXII)
- Langue:
- anglais
- Traduction:
- Hermann Jacobi
- État:
- Choix ou œuvre partielle
- Paternité:
- Anonyme ou composite
- État du texte:
- Aucun bruit de numérisation détecté (mesure automatique sur tout le texte, non vérifiée à la main)
- Étendue:
- ~120 000 mots · 591 passages
Citer cette œuvre
- APASūtras jaïns. (n.d.). Jaina Sutras, Part I: Acaranga and Kalpa Sutra (SBE XXII) [Les sutras jaïns, partie I : Acaranga et Kalpa Sutra (SBE XXII)] (Hermann Jacobi, Trans.). Digital reproduction: SigPhi. https://sigphiai.com/fr/works/jaina-sutras/jaina-sutras-part-i-acaranga-and-kalpa-sutra-sbe-xxii
- MLASūtras jaïns. Jaina Sutras, Part I: Acaranga and Kalpa Sutra (SBE XXII) [Les sutras jaïns, partie I : Acaranga et Kalpa Sutra (SBE XXII)]. Translated by Hermann Jacobi. Digital reproduction, SigPhi, https://sigphiai.com/fr/works/jaina-sutras/jaina-sutras-part-i-acaranga-and-kalpa-sutra-sbe-xxii.
- ChicagoSūtras jaïns. Jaina Sutras, Part I: Acaranga and Kalpa Sutra (SBE XXII) [Les sutras jaïns, partie I : Acaranga et Kalpa Sutra (SBE XXII)]. Translated by Hermann Jacobi. Digital reproduction, SigPhi. https://sigphiai.com/fr/works/jaina-sutras/jaina-sutras-part-i-acaranga-and-kalpa-sutra-sbe-xxii.
Référence de l'édition que reproduit SigPhi : SigPhi en est la reproduction numérique, pas l'éditeur. L'année de l'édition ne figure pas dans les métadonnées (d'où « n.d. ») et le traducteur n'apparaît que lorsqu'il est connu.
De quoi il s'agit
La première partie des textes jaïns traduits par Jacobi : l'Âcârânga Sûtra et le Kalpa Sûtra.
Contexte et histoire
L'Âcârânga est probablement le plus ancien texte jaïn conservé, et c'est le livre de la conduite : comment un moine doit vivre, comment il doit marcher pour ne fouler aucun être, comment il doit mendier sa nourriture, comment il doit parler. C'est là que l'ahimsâ cesse d'être un principe pour devenir une manière de se mouvoir dans le monde, et c'est le détail qui frappe. Le Kalpa Sûtra est autre chose : il contient les vies des Jinas, surtout celle de Mahâvîra, et les règles de la saison des pluies ; c'est le texte lu en public pendant la fête de Paryushana. La seconde partie est au corpus à part. Il faut se rappeler que la traduction est de Jacobi, en 1884, et que la tradition jaïne a deux branches — Shvetâmbara et Digambara — qui n'admettent pas le même canon.
Contexte éditorial, non une source citable : contrairement aux passages de l'œuvre, ces données ne peuvent pas être vérifiées dans le corpus.
Indeed, though the frainas fondly imagine Siddh^rtha to have been a powerful monarch and depict his royal state in glowing, but typical colours, yet their statements, if stripped of all rhetorical ornaments, bring out the fact thirdly, in the last clause, in the singular. Buddhaghosa explains this by saying that there were two villages of the same name on the shore of the same piece of water.’ The plural iVdtikd denotes, in my opinion, the Kshatriyas, the singular is the adjective specifying Giwgakdvasatha, which occurs in the first mention of the place in the Mahdparinibbftna-Sutta and in the Mahdvagga VI, 30, 5, and must be supplied in the former book wherever Nddika is used in the singular. I think the form Nddika is wrong, and Adtika, the spelling of the Mahavagga, is correct. Mr. Rhys Davids is also mistaken in saying in the index to his trans¬ lation : ‘ Nddika, near Patna.’ It is apparent from the narrative in the Mahdvagga that the place in question, as well as Kofiggdma, was near Vesdli. * See Weber, Indische Studien, XVI, p. 262. xii