Lois de Manu
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- Langue:
- anglais
- Traduction:
- Georg Bühler
- État:
- Œuvre complète
- Paternité:
- Attribuée (paternité débattue)
- État du texte:
- Avec des erreurs de numérisation (mesure automatique sur tout le texte, non vérifiée à la main) · 23 passages illisibles, exclus des réponses
- Étendue:
- ~240 000 mots · 1 144 passages
Citer cette œuvre
- APALois de Manou. (n.d.). The Laws of Manu (Manusmriti, SBE vol. XXV) [Lois de Manu] (Georg Bühler, Trans.). Digital reproduction: SigPhi. https://sigphiai.com/fr/works/laws-of-manu/the-laws-of-manu-manusmriti-sbe-vol-xxv
- MLALois de Manou. The Laws of Manu (Manusmriti, SBE vol. XXV) [Lois de Manu]. Translated by Georg Bühler. Digital reproduction, SigPhi, https://sigphiai.com/fr/works/laws-of-manu/the-laws-of-manu-manusmriti-sbe-vol-xxv.
- ChicagoLois de Manou. The Laws of Manu (Manusmriti, SBE vol. XXV) [Lois de Manu]. Translated by Georg Bühler. Digital reproduction, SigPhi. https://sigphiai.com/fr/works/laws-of-manu/the-laws-of-manu-manusmriti-sbe-vol-xxv.
Référence de l'édition que reproduit SigPhi : SigPhi en est la reproduction numérique, pas l'éditeur. L'année de l'édition ne figure pas dans les métadonnées (d'où « n.d. ») et le traducteur n'apparaît que lorsqu'il est connu.
De quoi il s'agit
Le Manusmriti dans la traduction anglaise de la série Sacred Books of the East : un traité de dharma sur les devoirs selon le varna et l'âge de la vie, sur le roi, le mariage, l'héritage et la pénitence.
Contexte et histoire
Il importe de savoir ce qu'est ce texte et ce qu'il n'est pas. C'est un traité normatif — il dit ce qui devrait être fait — et non une description de la vie des gens ; les historiens mettent en garde contre l'idée d'y voir un portrait de la société indienne ancienne. Et un fait postérieur pèse lourd : l'administration britannique s'en est servie comme code de « droit hindou », ce qui lui a donné une autorité juridique qu'il n'avait pas. Une grande part de son influence moderne vient de cet usage.
Contexte éditorial, non une source citable : contrairement aux passages de l'œuvre, ces données ne peuvent pas être vérifiées dans le corpus.
The commentators Medh. and Gov. explain the fact that Manu, being asked to expound the law, gives an account of the creation, 1,6. THE CREATION. 6. Then the divine Self-existent (Svayambhu, himself) indiscernible, (but) making (all) this, the great elements and the rest, discernible, appeared with irresistible (creative) power, dispelling the darkness. by the supposition that it is intended to show what a great scope the work has, and how necessary its study is, as the production of the various created beings depends on merit and demerit. Kull., on the other hand, tries to prove that the account of the creation, which belongs to the knowledge of the supreme soul, is part of the sacred law, and hence properly finds its place here. All the commentators, with the exception of Ragh., explain tama^, ' darkness,' by mulaprakrzti-6, 'the root-evolvent' of the Sawkhya philosophy, and tamobhutam, ' in the shape of darkness,' by * absorbed in the root-evolvent.' Ragh., who throughout explains Manu's sayings in the sense of the Vedanta school, takes it for an equivalent of avidya, ' ignorance.' The explanation of the four adjectives, which express in different terms the impossibility of knowing the mulaprakrz'ti, differs very much in the six commentaries. The most reasonable appears to be Kulluka's view, who assumes that the four words refer to the impossibility of attaining a knowledge of the prakn'ti by the three means mentioned below, XII, 105, and 'by reasoning' (tarka). He paraphrases apra^Tiata, ' unperceived,' by 'imperceptible by the senses;' alakshawa, 'destitute of marks,'