Le Sentiment tragique de la vie
- Langue:
- espagnol
- État:
- Œuvre complète
- Paternité:
- Écrite par l'auteur
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- Étendue:
- ~100 000 mots · 483 passages
Citer cette œuvre
- APAMiguel de Unamuno. (n.d.). Del sentimiento trágico de la vida [Le Sentiment tragique de la vie]. Digital reproduction: SigPhi. https://sigphiai.com/fr/works/miguel-de-unamuno/del-sentimiento-tragico-de-la-vida-spanish
- MLAMiguel de Unamuno. Del sentimiento trágico de la vida [Le Sentiment tragique de la vie]. Digital reproduction, SigPhi, https://sigphiai.com/fr/works/miguel-de-unamuno/del-sentimiento-tragico-de-la-vida-spanish.
- ChicagoMiguel de Unamuno. Del sentimiento trágico de la vida [Le Sentiment tragique de la vie]. Digital reproduction, SigPhi. https://sigphiai.com/fr/works/miguel-de-unamuno/del-sentimiento-tragico-de-la-vida-spanish.
Référence de l'édition que reproduit SigPhi : SigPhi en est la reproduction numérique, pas l'éditeur. L'année de l'édition ne figure pas dans les métadonnées (d'où « n.d. ») et le traducteur n'apparaît que lorsqu'il est connu.
De quoi il s'agit
Le livre de 1912 où Unamuno part d'une seule chose — qu'il ne veut pas mourir — et en tire une philosophie entière.
Contexte et histoire
Le point de départ n'est pas un concept mais « l'homme de chair et d'os, celui qui naît, souffre et meurt, surtout meurt ». De cet homme naît la contradiction qu'Unamuno se refuse à résoudre : la raison démontre qu'il n'y a pas d'immortalité et le cœur en a besoin, et la vie consiste à vivre dans ce choc sans abandonner aucun des deux côtés. De là sa critique du rationalisme comme de la foi commode ; de là la figure de don Quichotte en héros de la volonté contre l'évidence. C'est un livre écrit à la première personne, contradictoire à dessein, et ce n'est pas un traité : c'est un homme qui discute avec lui-même à voix haute. Il précéda l'existentialisme de trente ans et n'en fit pas partie.
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ideas reaccionen sobre él, corroborándolo. Unas veces puede provenir de una enfermedad adventicia, de una dispepsia, v. gr.; pero otras veces es constitucional. Y no sirve hablar, como veremos, de hombres sanos e insanos. Aparte de no haber una noción normativa de la salud, nadie ha probado que el hombre tenga que ser naturalmente alegre. Es más: el hombre, por ser hombre, por tener conciencia, es ya, respecto al burro o a un cangrejo, un animal enfermo. La conciencia es una enfermedad. Ha habido entre los hombres de carne y hueso ejemplares típicos de esos que tienen el sentimiento trágico de la vida. Ahora recuerdo a Marco Aurelio, San Agustín, Pascal, Rousseau, _René_, _Obermann_, Thomson, Leopardi, Vigny, Lenau, Kleist, Amiel, Quental, Kierkegaard, hombres cargados de sabiduría más bien que de ciencia. Habrá quien crea que uno cualquiera de estos hombres adoptó su actitud --como si actitudes así cupiese adoptar, como quien adopta una postura--, para llamar la atención o tal vez para congraciarse con los poderosos, con sus jefes acaso, porque no hay nada más menguado que el hombre cuando se pone a suponer intenciones ajenas; pero _honni soit qui mal y pense_. Y esto por no estampar ahora y aquí otro proverbio, éste español, mucho más enérgico, pero que acaso raye en grosería. Y hay, creo, también pueblos que tienen el sentimiento trágico de la vida. Es lo que hemos de ver ahora, empezando por eso de la salud y la enfermedad. II EL PUNTO DE PARTIDA Acaso las reflexiones que vengo haciendo puedan parecer a alguien de un cierto carácter morboso. ¿Morboso? ¿Pero qué es eso de la enfermedad? ¿Qué es la salud? Y acaso la enfermedad misma sea la condición esencial de lo que llamamos progreso, y el progreso mismo una enfermedad. ¿Quién no conoce la mítica tragedia del Paraíso?…