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Jñana yoga

Swami Vivekananda

Langue:
anglais
État:
Œuvre complète
Paternité:
Écrite par l'auteur
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Étendue:
~160 000 mots · 768 passages
Citer cette œuvre
  • APASwami Vivekananda. (n.d.). Jnana Yoga (Vedanta Philosophy Lectures) [Jñana yoga]. Digital reproduction: SigPhi. https://sigphiai.com/fr/works/swami-vivekananda/jnana-yoga-vedanta-philosophy-lectures
  • MLASwami Vivekananda. Jnana Yoga (Vedanta Philosophy Lectures) [Jñana yoga]. Digital reproduction, SigPhi, https://sigphiai.com/fr/works/swami-vivekananda/jnana-yoga-vedanta-philosophy-lectures.
  • ChicagoSwami Vivekananda. Jnana Yoga (Vedanta Philosophy Lectures) [Jñana yoga]. Digital reproduction, SigPhi. https://sigphiai.com/fr/works/swami-vivekananda/jnana-yoga-vedanta-philosophy-lectures.

Référence de l’édition reproduite. SigPhi est la reproduction numérique. Année, éditeur et traducteur sont indiqués lorsqu’ils sont connus ; « n.d. » signale une année inconnue.

De quoi il s'agit

Les conférences de Vivekananda sur la voie de la connaissance, données à New York et à Londres en 1895-96 et recueillies d'après les notes sténographiques des auditeurs.

Contexte et histoire

Le jnâna yoga est, des quatre voies qu'il distinguait, celle de qui parvient par la compréhension, et non par la dévotion (bhakti), l'action (karma) ou la discipline mentale (râja). Le noyau en est la thèse advaita reçue de la tradition de Shankara : l'individu et l'absolu ne sont pas deux choses. Ce qui est nouveau, c'est à qui il parle et comment : ce sont des conférences publiques pour un auditoire occidental qui n'en savait rien, aussi Vivekananda explique-t-il sans présupposer le vocabulaire sanskrit et en discutant avec la science et la philosophie européennes du moment. C'est le livre qui mit le védânta en circulation hors de l'Inde, et il faut se rappeler que ce sont des transcriptions d'oral, non un texte qu'il aurait écrit.

Contexte éditorial, non une source citable : contrairement aux passages de l'œuvre, ces données ne peuvent pas être vérifiées dans le corpus.

Extrait de l’édition disponible
Society did not exist ages ago, possibly will not exist ages hence. Most probably it is one of the passing stages through which we are going towards a higher evolution, and any law that is derived from society alone cannot be eternal, cannot cover the whole ground of man's nature. At best, therefore. Utilitarian theories can only work under present social conditions. Beyond that, they have no value. But a morality, an ethical code derived from religion and spirituality, has the whole of infinite man for its scope. It takes up the individual but its relations are to the Infinite, and it takes up society also — because society THE NECESSITY OF RELIGION 21 is nothing but numbers of these individuals grouped together — and applying to the individual and his eternal relations, it must necessarily apply to the whole of society, in whatever condition it may be at any given time. Thus we see that there is always the necessity of spiritual religion for mankind. Man cannot always think of matter, however pleasurable it may be. It has been said that too much attention to things spiritual disturbs our practical relations in this world. As long ago as the days of the Chinese sage Confucius it was said : "Let us take care of this world, and then, when we have finished with this world, we will take care of other worlds." It is all very well that we should take care of this world and let the other go, but though too much attention to the spiritual may hurt a little our practical relations, yet too much attention to the so-called practical hurts us here and hereafter. It makes us materialistic. For man is not to regard Nature as his goal, but something higher than Nature.

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