Exposition sur le livre De hebdomadibus de Boèce
- Langue:
- latin
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- Œuvre complète
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- Écrite par l'auteur
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- Étendue:
- ~8 840 mots · 42 passages
Citer cette œuvre
- APAThomas d'Aquin. (n.d.). In librum Boethii De hebdomadibus expositio [Exposition sur le livre De hebdomadibus de Boèce]. Digital reproduction: SigPhi. https://sigphiai.com/fr/works/thomas-aquinas/in-librum-boethii-de-hebdomadibus-expositio
- MLAThomas d'Aquin. In librum Boethii De hebdomadibus expositio [Exposition sur le livre De hebdomadibus de Boèce]. Digital reproduction, SigPhi, https://sigphiai.com/fr/works/thomas-aquinas/in-librum-boethii-de-hebdomadibus-expositio.
- ChicagoThomas d'Aquin. In librum Boethii De hebdomadibus expositio [Exposition sur le livre De hebdomadibus de Boèce]. Digital reproduction, SigPhi. https://sigphiai.com/fr/works/thomas-aquinas/in-librum-boethii-de-hebdomadibus-expositio.
Référence de l’édition reproduite. SigPhi est la reproduction numérique. Année, éditeur et traducteur sont indiqués lorsqu’ils sont connus ; « n.d. » signale une année inconnue.
De quoi il s'agit
Un commentaire du De hebdomadibus de Boèce, sur la façon dont les choses sont bonnes par le fait d'être.
Contexte et histoire
Technique et bref, mais l'un des endroits les plus clairs pour voir la métaphysique de la participation que Thomas prend au néoplatonisme. Le catalogue contient aussi la Consolation de Philosophie de Boèce, qui est l'autre Boèce. Texte en LATIN : l'original. Thomas d'Aquin écrivait en latin et c'est ce qu'il faut citer.
Contexte éditorial, non une source citable : contrairement aux passages de l'œuvre, ces données ne peuvent pas être vérifiées dans le corpus.
Deinde cum dicit IPSUM ENIM ESSE manifestat praedictam diuersitatem tribus modis: quorum primus est, quia ipsum esse non significatur sicut ipsum subiectum essendi, sicut nec currere significatur sicut subiectum cursus: unde, sicut non possumus dicere quod ipsum currere currat, ita non possumus dicere quod ipsum esse sit: sed sicut id ipsum quod est, significatur sicut subiectum essendi, sic id quod currit significatur sicut subiectum currendi: et ideo sicut possumus dicere de eo quod currit, siue de currente, quod currat, inquantum subiicitur cursui et participat ipsum; ita possumus dicere quod ens, siue id quod est, sit, inquantum participat actum essendi: et hoc est quod dicit IPSUM ESSE NONDUM EST, quia non attribuitur sibi esse sicut subiecto essendi; sed id QUOD EST ACCEPTA ESSENDI FORMA, scilicet suscipiendo ipsum actum essendi, EST ATQUE CONSISTIT, id est in seipso subsistit; non enim ens dicitur proprie et per se, nisi de substantia, cuius est subsistere: accidentia enim non dicuntur entia quasi ipsa sint sed inquantum eis subest aliquid, ut postea dicetur. [24] QUOD EST PARTICIPARE Secundam differentiam ponit ibi quae quidem differentia sumitur secundum rationem participationis. Est autem participare quasi partem capere. Et ideo quando aliquid particulariter recipit id quod ad alterum pertinet uniuersaliter, dicitur participare illud; sicut homo dicitur participare animal, quia non habet rationem animalis secundum totam communitatem; et eadem ratione Socrates participat hominem. Similiter etiam subiectum participat accidens, et materia formam, quia forma substantialis uel accidentalis, quae de sui ratione communis est, determinatur ad hoc uel ad illud subiectum.…
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