Traité des habitus
- Langue:
- anglais
- État:
- Œuvre complète
- Paternité:
- Écrite par l'auteur
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- Étendue:
- ~59 200 mots · 281 passages
Citer cette œuvre
- APAThomas d'Aquin. (n.d.). Treatise on Habits (part 2b) [Traité des habitus]. Digital reproduction: SigPhi. https://sigphiai.com/fr/works/thomas-aquinas/treatise-on-habits-part-2b
- MLAThomas d'Aquin. Treatise on Habits (part 2b) [Traité des habitus]. Digital reproduction, SigPhi, https://sigphiai.com/fr/works/thomas-aquinas/treatise-on-habits-part-2b.
- ChicagoThomas d'Aquin. Treatise on Habits (part 2b) [Traité des habitus]. Digital reproduction, SigPhi. https://sigphiai.com/fr/works/thomas-aquinas/treatise-on-habits-part-2b.
Référence de l'édition que reproduit SigPhi : SigPhi en est la reproduction numérique, pas l'éditeur. L'année de l'édition ne figure pas dans les métadonnées (d'où « n.d. ») et le traducteur n'apparaît que lorsqu'il est connu.
De quoi il s'agit
Le traité des habitus : comment ce que nous faisons à répétition finit par faire de nous ce que nous sommes.
Contexte et histoire
C'est le fondement de toute l'éthique de la vertu, et ce qui la distingue d'une éthique de règles : il ne s'agit pas de savoir ce qui est bien mais de devenir quelqu'un qui le fait. Note sur l'édition : **ceci est une partie de la Somme théologique**, non une œuvre indépendante. Le titre est de l'éditeur anglais, qui a publié les traités séparément. Pour citer, la Somme avec son numéro de question et d'article.
Contexte éditorial, non une source citable : contrairement aux passages de l'œuvre, ces données ne peuvent pas être vérifiées dans le corpus.
Obj. 3: Further, man is the subject of virtue and sin, inasmuch as he is partaker of reason. Now ignorance excludes knowledge which perfects the reason. Therefore ignorance excuses from sin altogether. On the contrary, Augustine says (De Lib. Arb. iii, 18) that "some things done through ignorance are rightly reproved." Now those things alone are rightly reproved which are sins. Therefore some things done through ignorance are sins. Therefore ignorance does not altogether excuse from sin. I answer that, Ignorance, by its very nature, renders the act which it causes involuntary. Now it has already been stated (AA. 1, 2) that ignorance is said to cause the act which the contrary knowledge would have prevented; so that this act, if knowledge were to hand, would be contrary to the will, which is the meaning of the word involuntary. If, however, the knowledge, which is removed by ignorance, would not have prevented the act, on account of the inclination of the will thereto, the lack of this knowledge does not make that man unwilling, but not willing, as stated in Ethic. iii, 1: and such like ignorance which is not the cause of the sinful act, as already stated, since it does not make the act to be involuntary, does not excuse from sin. The same applies to any ignorance that does not cause, but follows or accompanies the sinful act. On the other hand, ignorance which is the cause of the act, since it makes it to be involuntary, of its very nature excuses from sin, because voluntariness is essential to sin. But it may fail to excuse altogether from sin, and this for two reasons. First, on the part of the thing itself which is not known. For ignorance excuses from sin, in so far as something is not known to be a sin.…