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Cyropédie

Xénophon

Langue:
anglais
État:
Œuvre complète
Paternité:
Écrite par l'auteur
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Étendue:
~110 000 mots · 544 passages
Citer cette œuvre
  • APAXénophon. (n.d.). Cyropaedia The Education of Cyrus [Cyropédie]. Digital reproduction: SigPhi. https://sigphiai.com/fr/works/xenophon/cyropaedia-the-education-of-cyrus
  • MLAXénophon. Cyropaedia The Education of Cyrus [Cyropédie]. Digital reproduction, SigPhi, https://sigphiai.com/fr/works/xenophon/cyropaedia-the-education-of-cyrus.
  • ChicagoXénophon. Cyropaedia The Education of Cyrus [Cyropédie]. Digital reproduction, SigPhi. https://sigphiai.com/fr/works/xenophon/cyropaedia-the-education-of-cyrus.

Référence de l’édition reproduite. SigPhi est la reproduction numérique. Année, éditeur et traducteur sont indiqués lorsqu’ils sont connus ; « n.d. » signale une année inconnue.

De quoi il s'agit

Le livre de Xénophon sur l'éducation et le gouvernement de Cyrus le Grand : le premier roman de l'Occident, ou le premier manuel de commandement, selon la façon dont on le regarde.

Contexte et histoire

Il faut dire d'emblée que ce n'est pas de l'histoire. Xénophon prend un personnage réel — le fondateur de l'empire perse — et invente sa vie afin d'exposer ce que devrait être un gouvernant : comment s'enseigne le commandement, comment on gagne la fidélité au lieu de l'imposer, comment s'organise une armée, comment on traite un ennemi vaincu. Hérodote raconte un Cyrus tout différent. Le livre fut fort lu dans l'antiquité et à la Renaissance : Scipion et César l'avaient sur eux, Machiavel le cite, et Jefferson en possédait deux exemplaires. Il gagne à être lu en sachant que ce qui s'y trouve est l'idée que Xénophon se faisait du pouvoir bien exercé, non ce qui advint en Perse.

Contexte éditorial, non une source citable : contrairement aux passages de l'œuvre, ces données ne peuvent pas être vérifiées dans le corpus.

Extrait de l’édition disponible
Persian laws try, as it were, to steal a march on time, to make their citizens from the beginning incapable of setting their hearts on any wickedness or shameful conduct whatsoever. And this is how they set about their object. In their cities they have an open place or square dedicated to Freedom (Free Square they call it), where stand the palace and other public buildings. From this place all goods for sale are rigidly excluded, and all hawkers and hucksters with their yells and cries and vulgarities. They must go elsewhere, so that their clamour may not mingle with and mar the grace and orderliness of the educated classes. [4] This square, where the public buildings stand, is divided into four quarters which are assigned as follows: one for the boys, another for the youths, a third for the grown men, and the last for those who are past the age of military service. The law requires all the citizens to present themselves at certain times and seasons in their appointed places. The lads and the grown men must be there at daybreak; the elders may, as a rule, choose their own time, except on certain fixed days, when they too are expected to present themselves like the rest. Moreover, the young men are bound to sleep at night round the public buildings, with their arms at their side; only the married men among them are exempt, and need not be on duty at night unless notice has been given, though even in their case frequent absence is thought unseemly. [5] Over each of these divisions are placed twelve governors, twelve being the number of the Persian tribes.…

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