Nicolas Malebranche
फ्रांसीसी दार्शनिक और धर्मशास्त्री (1638–1715), पेरिस में एक शारीरिक विकृति के साथ जन्मे जिसने उनके स्वास्थ्य को जीवनभर कमज़ोर किया, 1664 में जीसस के ओरेटरी संप्रदाय के पादरी नियुक्त, और जिन्होंने, परंपरा के अनुसार, संयोगवश देकार्त के 'मनुष्य पर ग्रंथ' पढ़ते हुए एक सच्चा बौद्धिक रहस्योद्घाटन अनुभव किया, ऐसी खोज जिसने उन्हें कार्तीय परंपरा के भीतर एक जोशीली दार्शनिक भक्ति में झोंक दिया, जिसे उन्होंने ऐसी सीमाओं तक मौलिक व चरम ढंग से विकसित किया जिन्हें स्वयं देकार्त संभवतः स्वीकार न करते। उनकी कालजयी कृति, 'सत्य की खोज' (1674-1675), उनके सबसे प्रसिद्ध सिद्धांत, 'अवसरवाद' (ऑकेज़नलिज़्म), को विकसित करती है, जिसके अनुसार, चूँकि मन व शरीर चरम रूप से विषम द्रव्य हैं (जैसा देकार्त ने स्थापित किया था), कोई भी सीमित सत्ता — न शरीर न मन — किसी अन्य सत्ता पर वास्तविक प्रभावी कारणता का प्रयोग नहीं कर सकती; किसी भी घटना का एकमात्र सच्चा कारण स्वयं ईश्वर है, जो हर उस 'अवसर' पर प्रत्यक्ष रूप से कार्य करता है जिसमें प्राणियों के बीच एक कारणिक संबंध उत्पन्न होता प्रतीत होता है, इस प्रकार जब, उदाहरण के लिए, इच्छा एक बाँह हिलाने का निर्णय लेती है, वह इच्छा केवल वह अवसर है जिसका लाभ ईश्वर शारीरिक गति को प्रत्यक्ष रूप से उत्पन्न करने हेतु उठाता है। इस चरम ईश्वरकेंद्रित तत्वमीमांसा से, मालब्रांश अपने न कम प्रसिद्ध 'ईश्वर में दर्शन' के सिद्धांत को व्युत्पन्न करते हैं: चूँकि शुद्ध व सार्वभौमिक विचार न तो सीमित मन में न ही पदार्थ में पाए जा सकते हैं, मनुष्य जगत को प्रत्यक्ष रूप से नहीं बल्कि स्वयं दैवीय बुद्धि में विद्यमान शाश्वत विचारों के माध्यम से अनुभव व जानते हैं, जिन तक मानवीय मन को दैवीय प्रकाशन की बदौलत आंशिक पहुँच है, ऐसा सिद्धांत जिसने उन्हें विचारों व अनुभूति की प्रकृति पर आंत्वान अर्नो के साथ एक लंबे व प्रसिद्ध दार्शनिक विवाद में डाल दिया। मालब्रांश ने बुराई के अस्तित्व को दैवीय भलाई के साथ समेटने वाला एक मौलिक धर्मोचित्यशास्त्र (थियोडिसी) भी विकसित किया, यह तर्क देते हुए कि ईश्वर, अपनी पूर्ण बुद्धिमत्ता में, निरंतर विशिष्ट चमत्कारों के बजाय सदैव सरल व एकसमान सामान्य नियमों के माध्यम से कार्य करता है, इस प्रकार कुछ विशिष्ट बुराइयाँ सबसे बुद्धिमान व सरल संभव सामान्य व्यवस्था की अपरिहार्य पर तर्कसंगत रूप से न्यायोचित कीमत हैं। कार्तीयवाद, ऑगस्टिनवाद और कैथोलिक धर्मशास्त्र के बीच उनके संश्लेषण ने बर्कले, ह्यूम व लाइबनिज़ पर उल्लेखनीय प्रभाव डाला, इसके बावजूद कि उनकी कृति को उनकी मृत्यु के कुछ ही समय बाद कैथोलिक चर्च की निषिद्ध पुस्तकों की सूची में शामिल कर लिया गया।