Bonaventure
イタリアのフランシスコ会修道士・神学者・哲学者・枢機卿（ジョヴァンニ・ディ・フィダンツァ、1217年頃–1274年）。トスカーナのバニョレージョに生まれ、伝承によれば重い幼少期の病をアッシジの聖フランチェスコの取り成しによって治癒され、この出来事が後の彼のフランシスコ会入会の動機になったとされる。パリ大学でヘイルズのアレクサンデルのもとに学び、そこでトマス・アクィナスの同窓生であり親しい友人となったが、13世紀のスコラ哲学の内部において、トマスが導入しつつあったアリストテレス主義よりも、アウグスティヌス的・フランシスコ会的伝統に深く根ざした、著しく異なる哲学的総合を代表していた。1257年にフランシスコ会総長に選出されたボナヴェントゥラは、絶対的清貧を主張するより厳格な派閥（「霊性派」）とより穏健な派閥との間の深刻な内部危機の時期に、修道会の分裂を回避する決定的な調停的指導力を発揮する一方で、修道会が唯一の公式伝記として採用することになる、聖フランチェスコの公式伝記『大伝記（レゲンダ・マイオル）』を執筆し、それほど適切でないと見なされたそれ以前の伝記の破棄を命じた。彼の最も影響力の大きい哲学的・神秘主義的著作『神への魂の道程』（イティネラリウム・メンティス・イン・デウム、1259年）は、中世全体を通じて最も洗練された神秘主義文献の一つにおいて、六段階から成る体系的な上昇的霊的行程――感覚的世界における神の痕跡の観照から始まり、神的形象としての魂自体を経て、存在および善そのものとしての神自体の最終的観照に至る――を描き出し、あらゆる論証的・理性的理解を超越する神秘的恍惚において頂点を迎える、スコラ的な哲学的厳密さとフランシスコ会的な神秘的深みとの個人的な統合をなしている。哲学的には、ボナヴェントゥラはアウグスティヌスに根ざした神的照明説を擁護した。それによれば、あらゆる確実な人間の知識は神の非被造の光への与りを必要とするのであり、これはトマスが発展させることになる経験論的アリストテレス主義とは対照的なものであった。また彼は、急進的なアリストテレス主義者に対して、世界は必然的に絶対的な時間的始まりを持たねばならず、永遠ではありえないと主張した。1482年に列聖され、その神秘的な深みゆえに「熾天使的博士」と宣言されたボナヴェントゥラは、トマス・アクィナスとともに、13世紀盛期スコラ学における二人の偉大な神学的体系家の一人と見なされている。