ハディース
預言者ムハンマドに帰される言葉、行為、および黙認を記録した伝承の総体であり、幾世代にもわたって口頭で伝えられた後、8世紀から9世紀にかけて体系的に文書として編纂され、クルアーンに次いでイスラームにおける教義・法・宗教的実践の第二の主要な典拠をなすものである。各ハディースは二つの部分から成る。すなわち、複数世代にわたる語り手を通じてテキストを預言者へと結びつける伝承者の連鎖である「イスナード」と、格言であれ、ある行為の記述であれ、他者の行動を前にした意味深い沈黙であれ、伝承そのものの内容である「マトゥン」である。預言者に帰せられる伝承が——イスラーム初期において政治的、宗派的、あるいは敬虔さを装った動機から捏造されたものも少なくなく——大量に流布したことを前に、ムスリムの学者たちは独自の批判的学問、すなわちハディース学（ウルーム・アル＝ハディース）を発展させ、伝承者の道徳的誠実さ、記憶力、世代を超えた継承の連続性を検討することで各伝承連鎖の信頼性を評価し、確実性の度合いに応じてハディースをサヒーフ（真正）、ハサン（良好）、ダイーフ（弱い）といった区分に分類した。この批判的な取り組みから、とりわけ9世紀のブハーリーとムスリムによる編纂物という、スンニ派多数派によって最も信頼できるとされる大規模な正典的集成が生まれ、これに他の四つの集成を加えて「六書」（クトゥブ・アッ＝スィッタ）が構成された。一方シーア派の伝統は独自の集成を発展させ、預言者の家系のイマームたちを通じて伝えられたハディースに特別な権威を与えた。ハディースは、クルアーンのしばしば一般的な規定を補完し具体化するという不可欠な解釈的機能を果たし、イスラーム法（フィクフ）の大部分、儀礼的実践、そしてムスリムの日常倫理に詳細な基盤を提供する一方で、その真正性やクルアーンのテキストに対する相対的な規範的重みをめぐって、絶えざる神学的・法学的論争の対象ともなってきた。