暴力論
- 言語:
- フランス語
- 状態:
- 完全な作品
- 著者性:
- 著者自身による
- テキストの状態:
- スキャンのノイズは検出されていません (全文に対する自動測定で、人の目では確認していません)
- 分量:
- 約 220,000 語 · 1,039 節
この作品を引用
- APAジョルジュ・ソレル. (n.d.). Réflexions sur la violence [暴力論]. Digital reproduction: SigPhi. https://sigphiai.com/ja/works/georges-sorel/reflexions-sur-la-violence
- MLAジョルジュ・ソレル. Réflexions sur la violence [暴力論]. Digital reproduction, SigPhi, https://sigphiai.com/ja/works/georges-sorel/reflexions-sur-la-violence.
- Chicagoジョルジュ・ソレル. Réflexions sur la violence [暴力論]. Digital reproduction, SigPhi. https://sigphiai.com/ja/works/georges-sorel/reflexions-sur-la-violence.
収録版の書誌情報です。SigPhi はデジタル複製です。判明している刊行年・出版社・翻訳者を記載し、年が不明の場合は「n.d.」と示します。
何についての本か
ゼネストと労働者の暴力、そしてそこで集合的信念が果たす役割を論じたソレルの書。
背景と歴史
一九〇八年刊。中心概念は「神話」である。それが真かどうかではなく、信じる者に何をさせるかによって判断されるべき像であり、ゼネストがその例だ。この考えは正反対の方向へ使いうるものであり、実際そうされた。一方には革命的サンディカリスト、他方にはイタリア・ファシズムがあり、晩年のソレルは後者に好意的なまなざしを向けた。そのことを知って読む値打ちがある。信じ方の形式についての議論が、相反する内容にも仕えうることを、これほど明瞭に示す例は少ない。
これは編集上の背景であり、引用できる典拠ではありません。作品本文の一節とは異なり、これらの記述はコーパスで検証できません。
partout où cela leur était possible ; ils faisaient des expéditions en pays catholiques, expulsant les prêtres, introduisant le culte réformé et promulguant des lois de proscription contre les papistes. On n’empruntait plus aux apocalypses l’idée d’une grande catastrophe finale dans laquelle les compagnons du Christ ne seraient que des spectateurs, après s’être longtemps défendus contre les attaques sataniques ; les protestants, nourris de la lecture de l’Ancien Testament, voulaient imiter les exploits des anciens conquérants de la terre sainte ; ils prenaient donc l’offensive et voulaient établir le royaume de Dieu par la force. Dans chaque localité conquise, les calvinistes réalisaient une véritable révolution catastrophique, changeant tout de fond en comble. Le calvinisme a été finalement vaincu par la Renaissance ; il était plein de préoccupations théologiques empruntées aux traditions médiévales et il arriva un jour où il eut peur de passer pour être demeuré trop arriéré ; il voulut être au niveau de la culture moderne, et il a fini par devenir simplement un christianisme relâché. Aujourd’hui fort peu de personnes se doutent de ce que les réformateurs du xvi siècle entendaient par libre examen ; les protestants appliquent à la Bible les procédés que les philologues appliquent à n’importe quel texte profane ; l’exégèse de Calvin a fait place à la critique des humanistes.