ジョルジュ・ソレル
フランスの社会哲学者・革命理論家（1847–1922年）。土木技師として教育を受け、この職業を約二十五年間にわたって務めたのち、1892年に引退し哲学的・政治的研究に全面的に専念した。その異端的な知的軌跡は、正統派マルクス主義に近い立場、革命的サンディカリズム、王党派のアクション・フランセーズとの短い戯れ、そして最終的にはボリシェヴィズムと勃興しつつあったファシズムの双方に対する曖昧な共感へと相次いで移り変わり、これによりソレルは二十世紀初頭のヨーロッパ思想の中でイデオロギー的に分類することが最も困難な人物の一人となった。彼の最も影響力のある著作『暴力論』（1908年）は、第二インターナショナルの改良主義的・議会主義的マルクス主義に対する正面からの攻撃であり、ソレルはこれを、社会主義本来の革命精神を裏切り、既存の資本主義の単なる行政管理へと変質させたものだと非難した。この流れに抗して、ソレルは「社会神話」という中心概念を提示した。革命的なゼネストは、革命が実際にどのように起こるかについての文字通りの歴史的予測として理解されるべきではなく、むしろ、非合理的でありながら心理的には有効な、労働者たちのうちに確立された権力に対抗するために必要な意志、英雄主義、そして闘争への覚悟を生み出すことのできる、動員的なイメージとして理解されるべきだとし、それが将来事実として正確であるかどうかとは無関係であるとした。ソレルはまた、抑圧的な国家の「力」とは明確に区別される「プロレタリア的暴力」を擁護し、前者を、彼が退廃的で、商業化され、偉大さを欠いていると認識していた文明の道徳的活力を回復しうる、倫理的かつ再生的な表現とみなした。この動員的神話の理論は、原則としてその具体的なイデオロギー的内容にかかわらずいかなる革命的大義にも適用可能であり、フランスおよびイタリアの革命的サンディカリズムに対して直接的かつ文献的に裏付けられた影響を及ぼしたのみならず、より論争的なことに、ムッソリーニ主義ファシズムの修辞法と政治的美学にも影響を与え、このためソレルは、二十世紀の全体主義イデオロギーの発生における自らの知的責任をめぐる、絶えることのない史学的論争の対象となってきた。