マルティン・ルター著作集 第1巻
- 言語:
- 英語
- 状態:
- 完全な作品
- 著者性:
- 著者自身による
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- 分量:
- 約 160,000 語 · 752 節
この作品を引用
- APAマルティン・ルター. (n.d.). Works of Martin Luther, Volume I [マルティン・ルター著作集 第1巻]. Digital reproduction: SigPhi. https://sigphiai.com/ja/works/martin-luther/works-of-martin-luther-volume-i
- MLAマルティン・ルター. Works of Martin Luther, Volume I [マルティン・ルター著作集 第1巻]. Digital reproduction, SigPhi, https://sigphiai.com/ja/works/martin-luther/works-of-martin-luther-volume-i.
- Chicagoマルティン・ルター. Works of Martin Luther, Volume I [マルティン・ルター著作集 第1巻]. Digital reproduction, SigPhi. https://sigphiai.com/ja/works/martin-luther/works-of-martin-luther-volume-i.
収録版の書誌情報です。SigPhi はデジタル複製です。判明している刊行年・出版社・翻訳者を記載し、年が不明の場合は「n.d.」と示します。
何についての本か
ルター著作集フィラデルフィア英訳版の第一巻。宗教改革の口火を切った一五一七年から一五二〇年までの文書を収める。
背景と歴史
贖宥をめぐる九十五箇条の提題がここにある——ルターがこれを書いたのは学問上の討論を呼びかけるためであって、ローマと絶縁するためではなかった——そして後年の、はるかに歯切れのよい解説も。さらに一五二〇年の三大文書、絶縁を取り返しのつかぬものにしたそれらがある。『ドイツ国民のキリスト者貴族に与う』は、聖職者がやらぬのだから諸侯に教会改革を求める。『教会のバビロン捕囚』は七つの秘蹟を二つに減らす。『キリスト者の自由』は三つのうちもっとも静かで、キリスト者はすべてのものの自由な主であり、かつすべての者の僕である、という二重の言い方を含む。この順に読むのがよい。討論を提案するところから破門されるところまで、一人の男の一年である。
これは編集上の背景であり、引用できる典拠ではありません。作品本文の一節とは異なり、これらの記述はコーパスで検証できません。
"venial." [18] Mortal sins for which the offender had not received absolution were punished eternally, while venial sins were those which merited only some smaller penalty; but when a mortal sin was confessed and absolution granted, the guilt of the sin was done away, and with it the eternal penalty. And yet the absolution did not open the gate of heaven, though it closed the door of hell; the eternal penalty was not to be exacted, but there was a temporal penalty to be paid. The "satisfaction" was the temporal penalty, and if satisfaction was in arrears at death, the arrearage must be paid in purgatory, a place of punishment for mortal sins confessed and repented, but "unsatisfied," and for venial sins, which were not serious enough to bring eternal condemnation. The penalties of purgatory were "temporal," viz., they stopped somewhere this side of eternity, and their duration could be measured in days and years, though the number of the years might mount high into the thousands and tens of thousands. It was at this point that the practice of indulgences united with the theory of the Sacrament of Penance. The indulgences had to do with the "satisfaction." [19] They might be "partial," remitting only a portion of the penalties, measured by days or years of purgatory; or they might be "plenary," remitting all penalties due in this world or the next. _In theory_, however, no indulgence could remit the guilt or the eternal penalty of sin,[20] and the purchaser of an indulgence was not only expected to confess and be absolved, but he was also supposed to be _corde contritus_, i. e., "truly penitent." [21] A rigid insistence on the fulfilment of these conditions would have greatly restricted the value of the indulgences as a means of gain, for the right to hear confession and grant absolution belonged to the parish-priests. Consequently, it became the custom to endow the indulgence-vendors with extraordinary powers.…