悲劇の誕生
- 言語:
- 英語
- 状態:
- 完全な作品
- 著者性:
- 著者自身による
- テキストの状態:
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- 分量:
- 約 52,800 語 · 251 節
この作品を引用
- APAニーチェ. (n.d.). The Birth of Tragedy; or, Hellenism and Pessimism [悲劇の誕生]. Digital reproduction: SigPhi. https://sigphiai.com/ja/works/nietzsche/the-birth-of-tragedy-or-hellenism-and-pessimism
- MLAニーチェ. The Birth of Tragedy; or, Hellenism and Pessimism [悲劇の誕生]. Digital reproduction, SigPhi, https://sigphiai.com/ja/works/nietzsche/the-birth-of-tragedy-or-hellenism-and-pessimism.
- Chicagoニーチェ. The Birth of Tragedy; or, Hellenism and Pessimism [悲劇の誕生]. Digital reproduction, SigPhi. https://sigphiai.com/ja/works/nietzsche/the-birth-of-tragedy-or-hellenism-and-pessimism.
SigPhi が再現している版の参照です。SigPhi はそのデジタル再現であり、出版者ではありません。版の刊行年はメタデータにないため「n.d.」とし、訳者は記録がある場合のみ記します。
何についての本か
『悲劇の誕生』（一八七二年）。最初の本であり、彼の学者としての経歴を奪った本。
背景と歴史
その主張——ギリシア悲劇はアポロン的なものとディオニュソス的なものの緊張から生まれ、それを殺したのは理性の楽天主義をもたらしたソクラテスである——は、文献学者には受け入れられない文献学であり、哲学者には新しすぎる哲学だった。彼らはこれを引き裂いた。二十七歳で講座を持ち、三十歳で彼の授業を取る者はいなくなった。アポロン的／ディオニュソス的の区別は、そのすべてより長く生き延びた。 オスカー・レヴィ編の全集（一九〇九—一九一三年）からの英訳で、パブリックドメインにあるものである。一世紀以上前のもので、それは読めばわかる。原文はドイツ語であり、引用は原文によるべきである。ドイツ語の原本も目録にある：『Die Geburt der Tragödie』。
これは編集上の背景であり、引用できる典拠ではありません。作品本文の一節とは異なり、これらの記述はコーパスで検証できません。
with joy, that those Dionysian emotions awake, in the augmentation of which the subjective vanishes to complete self-forgetfulness. So also in the German Middle Ages singing and dancing crowds, ever increasing in number, were borne from place to place under this same Dionysian power. In these St. John's and St. Vitus's dancers we again perceive the Bacchic choruses of the Greeks, with their previous history in Asia Minor, as far back as Babylon and the orgiastic Sacæa. There are some, who, from lack of experience or obtuseness, will turn away from such phenomena as "folk-diseases" with a smile of contempt or pity prompted by the consciousness of their own health: of course, the poor wretches do not divine what a cadaverous-looking and ghastly aspect this very "health" of theirs presents when the glowing life of the Dionysian revellers rushes past them. Under the charm of the Dionysian not only is the covenant between man and man again established, but also estranged, hostile or subjugated nature again celebrates her reconciliation with her lost son, man. Of her own accord earth proffers her gifts, and peacefully the beasts of prey approach from the desert and the rocks. The chariot of Dionysus is bedecked with flowers and garlands: panthers and tigers pass beneath his yoke. Change Beethoven's "jubilee-song" into a painting, and, if your imagination be equal to the occasion when the awestruck millions sink into the dust, you will then be able to approach the Dionysian. Now is the slave a free man, now all the stubborn, hostile barriers, which necessity, caprice, or "shameless fashion" has set up between man and man, are broken down. Now, at the evangel of cosmic harmony, each one feels himself not only united, reconciled, blended with his neighbour, but as one with him, as if the veil of Mâyâ has been torn and were now merely fluttering in tatters before the mysterious Primordial Unity.…