美について——プロティノスのギリシア語原典より
- 言語:
- 英語
- 状態:
- 完全な作品
- 著者性:
- 著者自身による
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- 分量:
- 約 9,470 語 · 45 節
この作品を引用
- APAプロティノス. (n.d.). An Essay on the Beautiful, from the Greek of Plotinus [美について——プロティノスのギリシア語原典より]. Digital reproduction: SigPhi. https://sigphiai.com/ja/works/plotinus/an-essay-on-the-beautiful-from-the-greek-of-plotinus
- MLAプロティノス. An Essay on the Beautiful, from the Greek of Plotinus [美について——プロティノスのギリシア語原典より]. Digital reproduction, SigPhi, https://sigphiai.com/ja/works/plotinus/an-essay-on-the-beautiful-from-the-greek-of-plotinus.
- Chicagoプロティノス. An Essay on the Beautiful, from the Greek of Plotinus [美について——プロティノスのギリシア語原典より]. Digital reproduction, SigPhi. https://sigphiai.com/ja/works/plotinus/an-essay-on-the-beautiful-from-the-greek-of-plotinus.
収録版の書誌情報です。SigPhi はデジタル複製です。判明している刊行年・出版社・翻訳者を記載し、年が不明の場合は「n.d.」と示します。
何についての本か
エンネアス I.6「美について」。プロティノスの論考のうちもっとも読まれてきたもので、ここでは単独に収める。美とは、魂に自らの出どころを思い出させるものである。
背景と歴史
プロティノスは三世紀のローマで教えたが、公にするために書いたのではない。弟子のポルフュリオスが没後に遺稿を集め、九篇ずつ六組に配列した。「エンネアデス（九つ組）」の名はここから来る。この配列はプロティノス自身のものではない。彼の哲学はプラトンから出て、さらに先へ進む。有と思惟の彼方にある一者から、流出によって知性が生じ、知性から魂が、魂から感覚的世界が生じる。人間の魂はこの道を遡って上ることができる。師はそれを四度なしえた、とポルフュリオスは記す。新プラトン主義のすべてがここから出て、アウグスティヌスも、ディオニュシオスも、アラビアの哲学者たちも、フィチーノもルネサンスも、ここを通っていった。読者への注意：本目録には同じ材料の英訳が二種ある。『Select Works of Plotinus』（トマス・テイラー訳）と、四巻本『Plotinos Complete Works』（ケネス・ガスリー訳）で、訳文も配列も異なる。また『An Essay on the Beautiful』はエンネアス I.6 であり、両方に含まれている。誤りではない。同じ著者の別々の版である。引用の際は必ずどちらの版によるかを記し、できればエンネアスと論考の番号も添えたい。
これは編集上の背景であり、引用できる典拠ではありません。作品本文の一節とは異なり、これらの記述はコーパスで検証できません。
this manner about invisible objects, but those the most who have the strongest propensity to their love; as it likewise happens about corporeal beauty; for all equally perceive beautiful corporeal forms, yet all are not equally excited, but lovers in the greatest degree. But it may be allowable to interrogate those, who rise above sense, concerning the effects of love in this manner; of such we enquire, what do you suffer respecting fair studies, and beautiful manners, virtuous works, affections, and habits, and the beauty of souls? What do you experience on perceiving yourselves lovely within? After what manner are you roused as it were to a Bacchalian fury; striving to converse with yourselves, and collecting yourselves separate from the impediments of body? For thus are true lovers enraptured. But what is the cause of these wonderful effects. It is neither figure, nor colour, nor magnitude; but soul herself, fair through temperance, and not with the false gloss of colour, and bright with the splendours of virtue herself. And this you experience as often as you turn your eye inwards; or contemplate the amplitude of another soul; the just manners, the pure temperance; fortitude venerable by her noble countenance; and modesty and honesty walking with an intrepid step, and a tranquil and steady aspect; and what crowns the beauty of them all, constantly receiving the irradiations of a divine intellect. In what respect then, shall we call these beautiful? For they are such as they appear, nor did ever anyone behold them, and not pronounce them realities. But as yet reason desires to know how they cause the loveliness of the soul; and what that grace is in every virtue which beams forth to view like light? Are you then willing we should assume the contrary part, and consider what in the soul appears deformed? for perhaps it will facilitate our search, if we can thus find what is base in the soul, and from whence it derives its original.…
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