アディヤートマ・ラーマーヤナ
- 言語:
- 英語
- 翻訳:
- Rai Bahadur Lala Baij Nath
- 状態:
- 完全な作品
- 著者性:
- 著者自身による
- テキストの状態:
- スキャンのノイズは検出されていません (全文に対する自動測定で、人の目では確認していません)
- 分量:
- 約 140,000 語 · 665 節
この作品を引用
- APAラーマーヤナ. (n.d.). The Adhyatma Ramayana [アディヤートマ・ラーマーヤナ] (Rai Bahadur Lala Baij Nath, Trans.). Digital reproduction: SigPhi. https://sigphiai.com/ja/works/ramayana/the-adhyatma-ramayana
- MLAラーマーヤナ. The Adhyatma Ramayana [アディヤートマ・ラーマーヤナ]. Translated by Rai Bahadur Lala Baij Nath. Digital reproduction, SigPhi, https://sigphiai.com/ja/works/ramayana/the-adhyatma-ramayana.
- Chicagoラーマーヤナ. The Adhyatma Ramayana [アディヤートマ・ラーマーヤナ]. Translated by Rai Bahadur Lala Baij Nath. Digital reproduction, SigPhi. https://sigphiai.com/ja/works/ramayana/the-adhyatma-ramayana.
収録版の書誌情報です。SigPhi はデジタル複製です。判明している刊行年・出版社・翻訳者を記載し、年が不明の場合は「n.d.」と示します。
何についての本か
『アディヤートマ・ラーマーヤナ』。『ラーマーヤナ』のヴェーダーンタ版であり、同じラーマの物語を、魂と絶対者の寓意として読むものである。
背景と歴史
ヴァールミーキの『ラーマーヤナ』と取り違えてはならない。あちらが原初の叙事詩であり、はるかに古い。これは後代の作——十四、五世紀ごろ——で、『ブラフマーンダ・プラーナ』のなかに組み込まれている。そして変更は根本的だ。ラーマはもはや第一に英雄なのではなく、ブラフマンそのものであり、シーターはその力であり、一つ一つの挿話は、解脱を求める魂に起きることとして読まれる。『バガヴァッド・ギーター』にならった教義的対話「ラーマ・ギーター」を含む。歴史的な重みは大きい。トゥルシーダースの『ラームチャリトマーナス』を生んだのがこの書であり、そのヒンディー語版こそ、北インドでは日々の暮らしの宗教の書となっている。叙事詩を求めるなら、ヴァールミーキへ行かねばならない。
これは編集上の背景であり、引用できる典拠ではありません。作品本文の一節とは異なり、これらの記述はコーパスで検証できません。
differentiated by name and form was created. The whole mobile and immobile creation so evolved consists of the five elements (pancha mahdbhutn), the three gunas or attributes of Satava (goodness^, Rajas (activity), and Tamas (inertia), the five organs of perception, Jfianendriya the ears, the skin, the eyes, the tongue and the nose, the five of action, speech, the hands, the feet and the two organs of generation and excretion. The objects of the senses, hearing, sight, taste and smell. The mind which is the faoulty of doubt and desire, the buddhi the faculty of determination were also evolved from the five elements and the five vital airs which move the body, viz., prdna the air which is exhaled, apdna which is inhaled, samana which equalizes and distributes the food in. the body, the vydna which causes the various nerves to perform their functions and the uddna which carries the embodied self upwards, were also similarly evolved. Seated in the conglomeration of the senses, their objects and the attributes and the vital airs, is the self (dtmd) who, because he has indentified himself with it and all that appertains to it t is called Jiva, or the embodied self, subject to pleasure and pain, happiness and misery, birth and death, increase and decay. Thus he goes from birth to birth up and down in ceaseless motion, till he turns his thought inwards aud through the teachings of a teacher and the declaration of the Vedas, knows himself fcn be other than the body, and having sublated all that is seen and unseen, finds his rest in his own true self and becomes the supreme self he really was. The light of self, says Vydsa, in the Mahdbhdrata is in the heart, not outside it. It is the same in all beings. It is perceived by those who themselves through minds directed towards it, alone see it.…