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Jnana Yoga (Vedanta Philosophy Lectures)

スワーミー・ヴィヴェーカーナンダ

言語:
英語
状態:
完全な作品
著者性:
著者自身による
テキストの状態:
スキャンのノイズは検出されていません (全文に対する自動測定で、人の目では確認していません)
分量:
約 160,000 語 · 768 節
この作品を引用
  • APAスワーミー・ヴィヴェーカーナンダ. (n.d.). Jnana Yoga (Vedanta Philosophy Lectures). Digital reproduction: SigPhi. https://sigphiai.com/ja/works/swami-vivekananda/jnana-yoga-vedanta-philosophy-lectures
  • MLAスワーミー・ヴィヴェーカーナンダ. Jnana Yoga (Vedanta Philosophy Lectures). Digital reproduction, SigPhi, https://sigphiai.com/ja/works/swami-vivekananda/jnana-yoga-vedanta-philosophy-lectures.
  • Chicagoスワーミー・ヴィヴェーカーナンダ. Jnana Yoga (Vedanta Philosophy Lectures). Digital reproduction, SigPhi. https://sigphiai.com/ja/works/swami-vivekananda/jnana-yoga-vedanta-philosophy-lectures.

収録版の書誌情報です。SigPhi はデジタル複製です。判明している刊行年・出版社・翻訳者を記載し、年が不明の場合は「n.d.」と示します。

何についての本か

知の道について、一八九五年から九六年にかけてニューヨークとロンドンで行われたヴィヴェーカーナンダの講演。聴衆の速記に基づいて起こされたものである。

背景と歴史

彼が分けた四つの道のうち、ジュニャーナ・ヨーガとは、信愛(バクティ)でも行為(カルマ)でも心の修練(ラージャ)でもなく、理解によって至る者の道である。核となるのは、シャンカラの伝統から受け取った不二一元の主張だ。個と絶対とは二つのものではない。新しいのは、誰に向かって、どのように語っているかである。これは、そうしたことを何も知らない西洋の聴衆に向けた公開講演であり、それゆえヴィヴェーカーナンダはサンスクリットの語彙を前提にせずに説き、当時のヨーロッパの科学や哲学と論じ合う。ヴェーダーンタをインドの外へ送り出したのはこの書だ。彼が書いた文章ではなく、話し言葉の記録であることは覚えておくとよい。

これは編集上の背景であり、引用できる典拠ではありません。作品本文の一節とは異なり、これらの記述はコーパスで検証できません。

収録版からの抜粋
Society did not exist ages ago, possibly will not exist ages hence. Most probably it is one of the passing stages through which we are going towards a higher evolution, and any law that is derived from society alone cannot be eternal, cannot cover the whole ground of man's nature. At best, therefore. Utilitarian theories can only work under present social conditions. Beyond that, they have no value. But a morality, an ethical code derived from religion and spirituality, has the whole of infinite man for its scope. It takes up the individual but its relations are to the Infinite, and it takes up society also — because society THE NECESSITY OF RELIGION 21 is nothing but numbers of these individuals grouped together — and applying to the individual and his eternal relations, it must necessarily apply to the whole of society, in whatever condition it may be at any given time. Thus we see that there is always the necessity of spiritual religion for mankind. Man cannot always think of matter, however pleasurable it may be. It has been said that too much attention to things spiritual disturbs our practical relations in this world. As long ago as the days of the Chinese sage Confucius it was said : "Let us take care of this world, and then, when we have finished with this world, we will take care of other worlds." It is all very well that we should take care of this world and let the other go, but though too much attention to the spiritual may hurt a little our practical relations, yet too much attention to the so-called practical hurts us here and hereafter. It makes us materialistic. For man is not to regard Nature as his goal, but something higher than Nature.

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