有と本質について
- 言語:
- ラテン語
- 状態:
- 完全な作品
- 著者性:
- 著者自身による
- テキストの状態:
- 良好なテキスト
- 分量:
- 約 10,100 語 · 48 節
この作品を引用
- APAトマス・アクィナス. (n.d.). 有と本質について. SigPhi. https://sigphiai.com/ja/works/thomas-aquinas/de-ente-et-essentia
- MLAトマス・アクィナス. "有と本質について." SigPhi, https://sigphiai.com/ja/works/thomas-aquinas/de-ente-et-essentia.
- Chicagoトマス・アクィナス. 有と本質について. SigPhi. https://sigphiai.com/ja/works/thomas-aquinas/de-ente-et-essentia.
何についての本か
『有と本質について』。あるものが「何であるか」と、それが「ある」ということとを、トマスが区別する短い文章。
背景と歴史
三十歳になる前に書かれ、おそらく彼の思想全体への最良の入口である。わずか数ページのなかに、ほかのすべてを支える本質と存在の区別がある。通して読んだ人はたいてい、これが彼の書いたもののなかで最も明晰だと言う。 ラテン語の本文。原文である。トマスはラテン語で書いており、引用はこれによるべきである。
これは編集上の背景であり、引用できる典拠ではありません。作品本文の一節とは異なり、これらの記述はコーパスで検証できません。
Quia parvus error in principio magnus est in fine, secundum philosophum in I caeli et mundi, ens autem et essentia sunt quae primo intellectu concipiuntur, ut dicit Avicenna in principio suae metaphysicae, ideo ne ex eorum ignorantia errare contingat, ad horum difficultatem aperiendam dicendum est quid nomine essentiae et entis significetur et quomodo in diversis inveniatur et quomodo se habeat ad intentiones logicas, scilicet genus, speciem et differentiam. Quia vero ex compositis simplicium cognitionem accipere debemus et ex posterioribus in priora devenire, ut, a facilioribus incipientes, convenientior fiat disciplina, ideo ex significatione entis ad significationem essentiae procedendum est. Caput I Sciendum est igitur quod, sicut in V metaphysicae philosophus dicit, ens per se dicitur dupliciter, uno modo quod dividitur per decem genera, alio modo quod significat propositionum veritatem. Horum autem differentia est quia secundo modo potest dici ens omne illud, de quo affirmativa propositio formari potest, etiam si illud in re nihil ponat. Per quem modum privationes et negationes entia dicuntur; dicimus enim quod affirmatio est opposita negationi et quod caecitas est in oculo. Sed primo modo non potest dici ens nisi quod aliquid in re ponit. Unde primo modo caecitas et huiusmodi non sunt entia. Nomen igitur essentiae non sumitur ab ente secundo modo dicto, aliqua enim hoc modo dicuntur entia, quae essentiam non habent, ut patet in privationibus; sed sumitur essentia ab ente primo modo dicto. Unde Commentator in eodem loco dicit quod ens primo modo dictum est quod significat essentiam rei. Et quia, ut dictum est, ens hoc modo dictum dividitur per decem genera, oportet quod essentia significet aliquid commune omnibus naturis, per quas diversa entia in diversis generibus et speciebus collocantur, sicut humanitas est essentia hominis, et sic de aliis.…