Meister Eckhart
Немецкий монах-доминиканец, богослов и мистик (ок. 1260 — ок. 1328), родившийся в Тюрингии, получивший образование в Париже, где он удостоился престижного титула «магистр богословия» (отсюда его прозвище «Мейстер»), и последовательно занимавший несколько высокоответственных должностей внутри доминиканского ордена, включая должность провинциального викария, ответственного за духовную жизнь многочисленных немецких женских монастырей, — должность, вероятно, повлиявшая на его пастырский интерес к практическому мистицизму, доступному мирянам и не знающим латыни монахиням. Экхарт развил мистическое богословие спекулятивной радикальности, редко достигаемой внутри христианской традиции, часто проповедуемое непосредственно на народном немецком языке вместо обычной академической латыни, сосредоточенное на учении об «искре души» (Seelenfünklein) — несотворённой, несотворимой точке в самой глубине человеческой души, которая, по Экхарту, тождественна самой божественности и позволяет прямое, непосредственное мистическое единение души с Богом. Его самое спорное понятие — «отрешённость» (Gelassenheit, или Abgeschiedenheit) — требует радикального отказа не только от материальных благ, но от всякой собственной воли, всякого образа Бога и даже от желания личного спасения, вплоть до провокационной парадоксальной формулы, что следует «молить Бога избавить нас от Бога» — то есть от Бога, мыслимого как внешний объект представления, — чтобы достичь мистического единения с невыразимым божеством за пределами всякого понятия. Эти крайние формулировки, часто близкие к пантеизму в буквальном прочтении, хотя Экхарт всегда настаивал на их православности, привели к открытию инквизиционного процесса против него незадолго до его смерти, а в 1329 году, через год после его, вероятно, естественной смерти, папа Иоанн XXII формально осудил семнадцать его положений как еретические или подозрительные в булле In agro dominico. Несмотря на это посмертное осуждение, наследие Экхарта, заново открытое и интеллектуально реабилитированное начиная с XIX века, сегодня оказывает глубокое влияние на сравнительный мистицизм, феноменологию религии и даже межрелигиозный диалог с дзен-буддизмом благодаря поразительному сходству между его понятием отрешённости и буддийскими концепциями пустоты и не-я.