Proslogion
- Sprache:
- Englisch
- Übersetzung:
- Sidney Norton Deane
- Status:
- Vollständiges Werk
- Autorschaft:
- Vom Autor verfasst
- Zustand des Textes:
- Kein Scanrauschen festgestellt (automatische Messung über den ganzen Text, nicht von Hand geprüft)
- Umfang:
- ~87.800 Wörter · 417 Passagen
Dieses Werk zitieren
- APAAnselm von Canterbury. (n.d.). Proslogium, Monologium, and Cur Deus Homo (Deane) [Proslogion] (Sidney Norton Deane, Trans.). Digital reproduction: SigPhi. https://sigphiai.com/de/works/anselm-of-canterbury/proslogium-monologium-and-cur-deus-homo-deane
- MLAAnselm von Canterbury. Proslogium, Monologium, and Cur Deus Homo (Deane) [Proslogion]. Translated by Sidney Norton Deane. Digital reproduction, SigPhi, https://sigphiai.com/de/works/anselm-of-canterbury/proslogium-monologium-and-cur-deus-homo-deane.
- ChicagoAnselm von Canterbury. Proslogium, Monologium, and Cur Deus Homo (Deane) [Proslogion]. Translated by Sidney Norton Deane. Digital reproduction, SigPhi. https://sigphiai.com/de/works/anselm-of-canterbury/proslogium-monologium-and-cur-deus-homo-deane.
Angabe der Ausgabe, die SigPhi wiedergibt: SigPhi ist ihre digitale Reproduktion, nicht der Verlag. Das Erscheinungsjahr steht nicht in den Metadaten (daher „n.d.“), und der Übersetzer erscheint nur, wenn er verzeichnet ist.
Wovon es handelt
Anselms drei Hauptschriften in einem Band: das „Monologion“, das „Proslogion“ und „Cur Deus homo“.
Kontext und Geschichte
Das „Monologion“ erweist das Dasein Gottes aus den Graden der Güte und des Seins, die sich in der Welt finden, und tut dies in einer langen Kette von Gründen. Das „Proslogion“ sucht das eine Argument, das nichts aus der Welt nötig hat, und findet es: das, worüber hinaus Größeres nicht gedacht werden kann, kann nicht allein im Verstande sein, denn dann ließe sich Größeres denken. Dieser Beweis, den Kant den ontologischen nannte, ist so oft widerlegt und wiederbelebt worden, dass die Reihe derer, die darüber gestritten haben, beinahe die Geschichte der Philosophie ist. „Cur Deus homo“ fragt, warum Gott Mensch geworden sei, und antwortet mit der Lehre von der Genugtuung: die Sünde zieht eine Schuld nach sich, die nur der Mensch schuldet und nur Gott bezahlen kann. Der Band enthält überdies die Erwiderung des Mönchs Gaunilo auf das „Proslogion“ und Anselms Gegenrede, worin am besten zu sehen ist, was er gemeint hat.
Redaktioneller Kontext, keine zitierfähige Quelle: anders als die Passagen des Werks lassen sich diese Angaben nicht am Korpus überprüfen.
How the all- just and supremely just God spares the wicked, and justly pities the wicked. He is better who is good to the righteous and the wicked than he who is good to the righteous alone. Although God is supremely just, the source of his compassion is hidden. God is supremely compassionate, because he is supremely just. He saveth the just, because justice goes with them ; he frees sinners by the authority of justice. God spares the wicked out of justice ; for it is just that God, than whom none is better or more powerful, should be good even to the wicked, and should make the wicked good. If God ought not to pity, he pities unjustly. But this it is impious to suppose. Therefore, God justly pities. ( . But how dost thou spare the wicked, if thou art all just and supremely just? For how, being all just and supremely just, dost thou aught that is not just? Or, what justice is that to give him who merits eternal death everlasting life? How, then, gracious Lord, good to the righteous and the wicked, canst thou save the wicked, if this is not just, and thou dost not aught that is not just? Or, since thy goodness is incomprehensible, is this hidden in the unapproachable light wherein thou dwellest? Truly, in the deepest and most secret parts of thy goodness is hidden the fountain whence the stream of thy compassion flows. For thou art all just and supremely just, yet thou art kind even to the wicked, even because thou art all supremely good. For thou wouldst be less good if thou wert not kind to any wicked being. For, he i who is good, both to the righteous and the wicked, ;f is better than he who is good to the wicked alone; and he who is good to the wicked, both by punishing ? and sparing them, is better than he who is good by j punishing them alone. Therefore, thou art compas-^ sionate, because thou art all supremely good.…