Proslogion
- Idioma:
- inglés
- Traducción:
- Sidney Norton Deane
- Estado:
- Obra completa
- Autoría:
- Escrita por el autor
- Estado del texto:
- Sin ruido de escaneo detectado (medición automática sobre todo el texto, no revisada a mano)
- Extensión:
- ~87.800 palabras · 417 pasajes
Cita esta obra
- APAAnselmo de Canterbury. (n.d.). Proslogium, Monologium, and Cur Deus Homo (Deane) [Proslogion] (Sidney Norton Deane, Trans.). Digital reproduction: SigPhi. https://sigphiai.com/es/works/anselm-of-canterbury/proslogium-monologium-and-cur-deus-homo-deane
- MLAAnselmo de Canterbury. Proslogium, Monologium, and Cur Deus Homo (Deane) [Proslogion]. Translated by Sidney Norton Deane. Digital reproduction, SigPhi, https://sigphiai.com/es/works/anselm-of-canterbury/proslogium-monologium-and-cur-deus-homo-deane.
- ChicagoAnselmo de Canterbury. Proslogium, Monologium, and Cur Deus Homo (Deane) [Proslogion]. Translated by Sidney Norton Deane. Digital reproduction, SigPhi. https://sigphiai.com/es/works/anselm-of-canterbury/proslogium-monologium-and-cur-deus-homo-deane.
Referencia de la edición que reproduce SigPhi: SigPhi es su reproducción digital, no el editor. El año de la edición no consta en los metadatos (por eso «n.d.») y el traductor solo aparece cuando consta.
De qué trata
Los tres escritos principales de Anselmo en un solo volumen: el «Monologion», el «Proslogion» y el «Cur Deus homo».
Contexto e historia
El «Monologion» prueba la existencia de Dios a partir de los grados de bondad y de ser que se encuentran en el mundo, y lo hace con una cadena larga de argumentos. El «Proslogion» busca el argumento único que no necesite nada del mundo, y lo encuentra: aquello mayor que lo cual nada puede pensarse no puede existir sólo en el entendimiento, porque entonces podría pensarse algo mayor. Esa prueba, que Kant bautizó como ontológica, ha sido refutada y resucitada tantas veces que la lista de quienes la han discutido es casi la historia de la filosofía. El «Cur Deus homo» pregunta por qué Dios se hizo hombre, y responde con la teoría de la satisfacción: el pecado contrae una deuda que sólo el hombre debe pagar y sólo Dios puede pagar. El volumen incluye además la respuesta del monje Gaunilón al «Proslogion» y la réplica de Anselmo, que es donde mejor se ve qué quería decir.
Contexto editorial, no una fuente citable: a diferencia de los pasajes de la obra, estos datos no se pueden comprobar contra el corpus.
How the all- just and supremely just God spares the wicked, and justly pities the wicked. He is better who is good to the righteous and the wicked than he who is good to the righteous alone. Although God is supremely just, the source of his compassion is hidden. God is supremely compassionate, because he is supremely just. He saveth the just, because justice goes with them ; he frees sinners by the authority of justice. God spares the wicked out of justice ; for it is just that God, than whom none is better or more powerful, should be good even to the wicked, and should make the wicked good. If God ought not to pity, he pities unjustly. But this it is impious to suppose. Therefore, God justly pities. ( . But how dost thou spare the wicked, if thou art all just and supremely just? For how, being all just and supremely just, dost thou aught that is not just? Or, what justice is that to give him who merits eternal death everlasting life? How, then, gracious Lord, good to the righteous and the wicked, canst thou save the wicked, if this is not just, and thou dost not aught that is not just? Or, since thy goodness is incomprehensible, is this hidden in the unapproachable light wherein thou dwellest? Truly, in the deepest and most secret parts of thy goodness is hidden the fountain whence the stream of thy compassion flows. For thou art all just and supremely just, yet thou art kind even to the wicked, even because thou art all supremely good. For thou wouldst be less good if thou wert not kind to any wicked being. For, he i who is good, both to the righteous and the wicked, ;f is better than he who is good to the wicked alone; and he who is good to the wicked, both by punishing ? and sparing them, is better than he who is good by j punishing them alone. Therefore, thou art compas-^ sionate, because thou art all supremely good.…