La gaya ciencia
- Idioma:
- alemán
- Estado:
- Obra completa
- Autoría:
- Escrita por el autor
- Estado del texto:
- Sin ruido de escaneo detectado (medición automática sobre todo el texto, no revisada a mano)
- Extensión:
- ~130.000 palabras · 611 pasajes
Cita esta obra
- APANietzsche. (n.d.). Die fröhliche Wissenschaft [La gaya ciencia]. Digital reproduction: SigPhi. https://sigphiai.com/es/works/nietzsche/die-frohliche-wissenschaft-german
- MLANietzsche. Die fröhliche Wissenschaft [La gaya ciencia]. Digital reproduction, SigPhi, https://sigphiai.com/es/works/nietzsche/die-frohliche-wissenschaft-german.
- ChicagoNietzsche. Die fröhliche Wissenschaft [La gaya ciencia]. Digital reproduction, SigPhi. https://sigphiai.com/es/works/nietzsche/die-frohliche-wissenschaft-german.
Referencia de la edición que reproduce SigPhi: SigPhi es su reproducción digital, no el editor. El año de la edición no consta en los metadatos (por eso «n.d.») y el traductor solo aparece cuando consta.
De qué trata
La gaya ciencia (1882): el libro donde aparece «Dios ha muerto», y también el eterno retorno.
Contexto e historia
El aforismo 125, el loco que entra en la plaza con una linterna en pleno día preguntando dónde está Dios, es la página más citada y peor leída de Nietzsche: no es una celebración, es espanto. Y el 341 plantea el eterno retorno como pregunta —¿querrías vivir esta misma vida otra vez, infinitas veces?—, que es su prueba del ácido. Texto en el original alemán, de la edición de las obras publicada por Alfred Kröner (Leipzig, 1917-1919). Sustituye a una traducción inglesa que aún no es de dominio público.
Contexto editorial, no una fuente citable: a diferencia de los pasajes de la obra, estos datos no se pueden comprobar contra el corpus.
man kommt aus solchen Abgründen, aus solchem schweren Siechthum, auch aus dem Siechthum des schweren Verdachts, neugeboren zurück, gehäutet, kitzliger, boshafter, mit einem feineren Geschmacke für die Freude, mit einer zarteren Zunge für alle guten Dinge, mit lustigeren Sinnen, mit einer zweiten gefährlicheren Unschuld in der Freude, kindlicher zugleich und hundert Mal raffinirter, als man jemals vorher gewesen war. Oh wie Einem nunmehr der Genuss zuwider ist, der grobe dumpfe braune Genuss , wie ihn sonst die Geniessenden, unsre „Gebildeten", unsre Reichen und Regierenden verstehn! Wie boshaft wir nunmehr dem grossen Jahrmarkts-Bumbum zuhören, mit dem sich der „gebildete Mensch" und Grossstädter heute durch Kunst, Buch und Musik zu „geistigen Genüssen", unter Mithülfe geistiger Getränke, notzüchtigen lässt! Wie uns jetzt der Theater-Schrei der Leidenschaft in den Ohren weh thut, wie unsrem Geschmacke der ganze romantische Aufruhr und Sinnen -Wirrwar, den der gebildete Pöbel liebt, sammt seinen Aspirationen nach dem Erhabenen, Gehobenen, Verschrobenen fremd geworden ist! Nein, wenn wir Genesenden überhaupt eine Kunst noch brauchen, so ist es eine andre Kunst — eine spöttische, leichte, flüchtige, göttlich unbehelligte, göttlich künstliche Kunst, welche wie eine helle Flamme in einen unbewölkten Himmel hineinlodert! Vor Allem: eine Kunst für Künstler, nur für Künstler! Wir verstehn uns hinterdrein besser auf Das, was dazu zuerst noth thut, die Heiterkeit, jede