Proslogion
- Langue:
- anglais
- Traduction:
- Sidney Norton Deane
- État:
- Œuvre complète
- Paternité:
- Écrite par l'auteur
- État du texte:
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- Étendue:
- ~87 800 mots · 417 passages
Citer cette œuvre
- APAAnselme de Canterbury. (n.d.). Proslogium, Monologium, and Cur Deus Homo (Deane) [Proslogion] (Sidney Norton Deane, Trans.). Digital reproduction: SigPhi. https://sigphiai.com/fr/works/anselm-of-canterbury/proslogium-monologium-and-cur-deus-homo-deane
- MLAAnselme de Canterbury. Proslogium, Monologium, and Cur Deus Homo (Deane) [Proslogion]. Translated by Sidney Norton Deane. Digital reproduction, SigPhi, https://sigphiai.com/fr/works/anselm-of-canterbury/proslogium-monologium-and-cur-deus-homo-deane.
- ChicagoAnselme de Canterbury. Proslogium, Monologium, and Cur Deus Homo (Deane) [Proslogion]. Translated by Sidney Norton Deane. Digital reproduction, SigPhi. https://sigphiai.com/fr/works/anselm-of-canterbury/proslogium-monologium-and-cur-deus-homo-deane.
Référence de l'édition que reproduit SigPhi : SigPhi en est la reproduction numérique, pas l'éditeur. L'année de l'édition ne figure pas dans les métadonnées (d'où « n.d. ») et le traducteur n'apparaît que lorsqu'il est connu.
De quoi il s'agit
Les trois écrits principaux d'Anselme en un seul volume : le « Monologion », le « Proslogion » et le « Cur Deus homo ».
Contexte et histoire
Le « Monologion » prouve l'existence de Dieu à partir des degrés de bonté et d'être qu'on trouve dans le monde, et le fait par une longue chaîne d'arguments. Le « Proslogion » cherche l'argument unique qui n'ait besoin de rien du monde, et le trouve : ce dont on ne peut rien penser de plus grand ne saurait exister dans le seul entendement, car alors on pourrait en penser quelque chose de plus grand. Cette preuve, que Kant nomma ontologique, a été réfutée et ressuscitée tant de fois que la liste de ceux qui en ont discuté est presque l'histoire de la philosophie. Le « Cur Deus homo » demande pourquoi Dieu s'est fait homme, et répond par la théorie de la satisfaction : le péché contracte une dette que seul l'homme doit et que seul Dieu peut acquitter. Le volume contient en outre la réponse du moine Gaunilon au « Proslogion » et la réplique d'Anselme, où l'on voit le mieux ce qu'il voulait dire.
Contexte éditorial, non une source citable : contrairement aux passages de l'œuvre, ces données ne peuvent pas être vérifiées dans le corpus.
How the all- just and supremely just God spares the wicked, and justly pities the wicked. He is better who is good to the righteous and the wicked than he who is good to the righteous alone. Although God is supremely just, the source of his compassion is hidden. God is supremely compassionate, because he is supremely just. He saveth the just, because justice goes with them ; he frees sinners by the authority of justice. God spares the wicked out of justice ; for it is just that God, than whom none is better or more powerful, should be good even to the wicked, and should make the wicked good. If God ought not to pity, he pities unjustly. But this it is impious to suppose. Therefore, God justly pities. ( . But how dost thou spare the wicked, if thou art all just and supremely just? For how, being all just and supremely just, dost thou aught that is not just? Or, what justice is that to give him who merits eternal death everlasting life? How, then, gracious Lord, good to the righteous and the wicked, canst thou save the wicked, if this is not just, and thou dost not aught that is not just? Or, since thy goodness is incomprehensible, is this hidden in the unapproachable light wherein thou dwellest? Truly, in the deepest and most secret parts of thy goodness is hidden the fountain whence the stream of thy compassion flows. For thou art all just and supremely just, yet thou art kind even to the wicked, even because thou art all supremely good. For thou wouldst be less good if thou wert not kind to any wicked being. For, he i who is good, both to the righteous and the wicked, ;f is better than he who is good to the wicked alone; and he who is good to the wicked, both by punishing ? and sparing them, is better than he who is good by j punishing them alone. Therefore, thou art compas-^ sionate, because thou art all supremely good.…