Éthique — partie 5
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- anglais
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Citer cette œuvre
- APABaruch Spinoza. (n.d.). Éthique — partie 5. SigPhi. https://sigphiai.com/fr/works/baruch-spinoza/ethics-part-5
- MLABaruch Spinoza. "Éthique — partie 5." SigPhi, https://sigphiai.com/fr/works/baruch-spinoza/ethics-part-5.
- ChicagoBaruch Spinoza. Éthique — partie 5. SigPhi. https://sigphiai.com/fr/works/baruch-spinoza/ethics-part-5.
De quoi il s'agit
Un système complet — Dieu, l'esprit, les affects, la liberté — démontré comme de la géométrie : définitions, axiomes et propositions culminant dans l'idée que la liberté, c'est comprendre la nécessité.
Contexte et histoire
Spinoza acheva l'Éthique vers 1675 et renonça à la publier de son vivant : le scandale de son 'Deus sive Natura' — Dieu et la Nature ne faisant qu'un — l'aurait enseveli. Elle parut en 1677, quelques mois après sa mort, dans les Opera Posthuma, et fut interdite presque aussitôt. Son auteur avait vécu à La Haye en polissant des lentilles, excommunié de la communauté juive d'Amsterdam à vingt-trois ans par un anathème d'une dureté jamais révoquée. Pendant un siècle, « spinoziste » fut une insulte ; ensuite, pour l'idéalisme allemand et bien d'autres, la montagne à laquelle toute philosophie doit se mesurer.
Contexte éditorial, non une source citable : contrairement aux passages de l'œuvre, ces données ne peuvent pas être vérifiées dans le corpus.
PART V: Of the Power of the Understanding, or of Human Freedom PREFACE At length I pass to the remaining portion of my Ethics, which is concerned with the way leading to freedom. I shall therefore treat therein of the power of the reason, showing how far the reason can control the emotions, and what is the nature of Mental Freedom or Blessedness; we shall then be able to see, how much more powerful the wise man is than the ignorant. It is no part of my design to point out the method and means whereby the understanding may be perfected, nor to show the skill whereby the body may be so tended, as to be capable of the due performance of its functions. The latter question lies in the province of Medicine, the former in the province of Logic. Here, therefore, I repeat, I shall treat only of the power of the mind, or of reason; and I shall mainly show the extent and nature of its dominion over the emotions, for their control and moderation. That we do not possess absolute dominion over them, I have already shown. Yet the Stoics have thought, that the emotions depended absolutely on our will, and that we could absolutely govern them. But these philosophers were compelled, by the protest of experience, not from their own principles, to confess, that no slight practice and zeal is needed to control and moderate them: and this someone endeavoured to illustrate by the example (if I remember rightly) of two dogs, the one a house-dog and the other a hunting-dog. For by long training it could be brought about, that the house-dog should become accustomed to hunt, and the hunting-dog to cease from running after hares. To this opinion Descartes not a little inclines.…