Thomas Reid
स्कॉटिश दार्शनिक (1710–1796), एबरडीनशायर के स्ट्राकन में जन्मे, प्रेस्बिटेरियन पादरियों के एक परिवार में, एबरडीन विश्वविद्यालय में शिक्षित, जहाँ उन्होंने बाद में वर्षों तक अध्यापन किया इससे पहले कि उन्होंने 1764 में ग्लासगो विश्वविद्यालय में नैतिक दर्शन की प्राध्यापकी में एडम स्मिथ का उत्तराधिकार लिया, और सामान्यतः तथाकथित 'स्कॉटिश सामान्य बोध संप्रदाय' के संस्थापक माने जाते हैं, एक दार्शनिक धारा जिसने एक सदी से अधिक समय तक ब्रिटिश व अमेरिकी शैक्षणिक दर्शन दोनों पर एक निर्णायक प्रभाव डाला। उनकी मूलभूत कृति, 'सामान्य बोध के सिद्धांतों के अनुसार मानवीय मन पर जाँच' (1764), ने रीड द्वारा 'विचारों के सिद्धांत' कहे जाने वाले की एक व्यवस्थित व कठोर आलोचना का बीड़ा उठाया, वह ज्ञानमीमांसीय ढाँचा जो देकार्त, लॉक, बर्कले और, सबसे बढ़कर, ह्यूम द्वारा साझा किया गया, जिसके अनुसार मानवीय मन को केवल अपने ही विचारों या आंतरिक निरूपणों तक प्रत्यक्ष पहुँच है, कभी भी बाह्य वस्तुओं तक स्वयं नहीं, ऐसा ढाँचा जो, रीड के अनुसार, एक अथक तार्किक प्रक्रिया के माध्यम से, बाह्य जगत के अस्तित्व, व्यक्तिगत पहचान व कारणता के संबंध में ह्यूमीय चरम संशयवाद की ओर अनिवार्यतः ले जाता था। इस संशयवादी बहाव के सामने जिसे वे दार्शनिक रूप से सुसंगत पर अस्तित्वपरक रूप से असहनीय व हर तर्कसंगत व्यक्ति के सामान्य बोध के विपरीत मानते थे, रीड ने एक प्रत्यक्ष यथार्थवाद का बचाव किया: अनुभूति हमें बाह्य वस्तुओं तक स्वयं, उनके मात्र मानसिक निरूपणों तक नहीं, प्रत्यक्ष व अ-अनुमानात्मक पहुँच देती है, और हमारी प्राकृतिक संज्ञानात्मक क्षमताओं — अनुभूति, स्मृति, साक्ष्य, तर्कणा — की विश्वसनीयता में यह मूलभूत विश्वास 'प्रथम सिद्धांतों' का एक समुच्चय गठित करता है जो तर्कसंगत रूप से अपरिहार्य हैं और जिन्हें न तो आगे के प्रमाण की आवश्यकता है न वे इसे स्वीकार करते हैं, वह आधार होते हुए जिस पर संपूर्ण परवर्ती दार्शनिक अन्वेषण को निर्मित होना चाहिए, न कि इसके द्वारा प्रश्नगत किए जाने के बजाय। रीड ने इसी सामान्य बोध यथार्थवाद पर आधारित स्वतंत्र नैतिक अभिकरण का एक प्रभावशाली सिद्धांत भी विकसित किया, हॉब्स व अन्यों के नियतिवाद के विरुद्ध यह तर्क देते हुए कि इच्छा की स्वतंत्रता का हमारा प्रत्यक्ष अनुभव समान रूप से व्यावहारिक तर्क का एक निर्विवाद मूलभूत सिद्धांत है। उनका दर्शन, यद्यपि उन्नीसवीं सदी के दौरान कांतीय व हेगेलीय आदर्शवाद द्वारा ग्रहणित, प्रत्यक्ष यथार्थवाद के ज्ञानमीमांसा और बीसवीं सदी के विश्लेषणात्मक दर्शन के 'ज्ञानमीमांसीय सुधारवाद' के प्रत्यक्ष अग्रदूत के रूप में एक उल्लेखनीय समकालीन दार्शनिक पुनर्वास से गुज़रा है।