ユスティノス
初期キリスト教の弁証家であり殉教者（紀元100年頃–165年頃）。フラウィア・ネアポリス（サマリア）の異教徒ギリシア人家庭に生まれ、真の意味で最初のキリスト教哲学者とされる人物である。ストア派、逍遥学派、ピタゴラス派、そして最終的にプラトン主義の哲学を学んだのち、三十歳前後でキリスト教に改宗した。本人が『トリュフォンとの対話』で語るところによれば、これは海辺で出会った謎めいた老人との対話がきっかけであり、その対話によって、ヘブライの預言者たちによって啓示されキリストにおいて成就した真理の前でギリシア哲学がいかに不十分であるかを悟ったという。彼はローマにキリスト教哲学の学校を設立し、なお哲学者の外套をまとったまま教えたが、これはキリスト教を野蛮な迷信ではなく「真の哲学」として主張する公然たる意思表示であった。後に『ディアテッサロン』の著者となるタティアノスも彼の弟子の一人であった。彼の神学における決定的な貢献は、ロゴス・スペルマティコス（「ロゴスの種」）の教説である。すなわち、キリストにおいて完全に受肉した神的ロゴスそのものが、人類全体に理性的真理の断片を蒔いており、それはソクラテスやヘラクレイトスといった異教の哲学者にも及んでいたため、彼らはある意味で「キリスト以前のキリスト者」と見なしうるという説であり、この理論はキリスト教の啓示とギリシア哲学との間に恒久的な橋を架け、後のすべての教父神学に決定的な影響を及ぼすこととなった。皇帝アントニヌス・ピウスおよびローマ元老院に宛てた二つの『弁明論』は、無神論、人肉食、性的不道徳という非難に対し、合理的な論証と初期キリスト教礼拝の詳細な記述——現存する洗礼と主日聖体礼儀に関する最古の記述の一つを含む——をもってキリスト教徒を弁護しており、一方『トリュフォンとの対話』は、ユダヤ人の対話者との文学的論争として、キリスト教文献における最初の本格的な反ユダヤ論争の書である。公然と論争を交わした犬儒派の哲学者クレスケンスに告発され、ローマの神々への供犠を拒んだのち、165年頃、長官ルスティクスによってローマで斬首された。