アレクサンドリアのフィロン
ヘレニズム期のユダヤ人哲学者（前20年頃–後50年頃）。アレクサンドリアの裕福で有力なユダヤ人一族に生まれた――彼の兄弟はエジプトのユダヤ人共同体で最も権勢ある人物の一人であった――そして、ヘブライ語聖書をギリシア哲学の伝統、とりわけプラトン主義とストア主義と体系的な哲学的野心をもって調和させようと最初に試みた鍵となる人物であり、後にキリスト教の教父たちと中世の偉大なユダヤ人・イスラーム哲学者たちの双方が辿ることになる道を切り開いた。当時のコスモポリタンなアレクサンドリアで支配的であったギリシア文化のもとで教育を受けながらも、自らのユダヤ人としてのアイデンティティと実践に深く忠実であった彼は、トーラーの寓意的解釈の方法を発展させた。それによれば、聖書の物語は文字通り真実であり続けながらも、同時により深い哲学的意味を含んでいる。アダムとエヴァは知性と感覚を、アブラハムの旅は神へと向かう魂の哲学的上昇を象徴し、聖書中の人物たちは哲学的理性によって捉えられる普遍的な徳と悪徳を体現するというのである。後世に対して最も影響力のあった彼の思想は、ロゴス、すなわち神的な言葉あるいは理性という概念である。フィロンにとってロゴスとは、超越的で言語を絶する神――プラトン主義に倣い、いかなる肯定的属性も述べえないとされる――と被造世界との間を媒介する宇宙的存在であり、万物の原型を含み、神がそれを通して世界に働きかける神的な精神である。この概念は、ギリシア哲学に根ざしたものでありながら、ヨハネ福音書の序文、そしてその後のキリスト教三位一体神学全体において決定的な反響を呼ぶこととなる。彼は反ユダヤ迫害に抗議するため、皇帝カリグラのもとへアレクサンドリアのユダヤ人代表団を率いて赴いた。この出来事は彼の著作『ガイウスへの使節』に記されている。