Proslogium, Monologium, and Cur Deus Homo (Deane)
- 言語:
- 英語
- 翻訳:
- Sidney Norton Deane
- 状態:
- 完全な作品
- 著者性:
- 著者自身による
- テキストの状態:
- スキャンのノイズは検出されていません (全文に対する自動測定で、人の目では確認していません)
- 分量:
- 約 87,800 語 · 417 節
この作品を引用
- APAカンタベリーのアンセルムス. (n.d.). Proslogium, Monologium, and Cur Deus Homo (Deane) (Sidney Norton Deane, Trans.). Digital reproduction: SigPhi. https://sigphiai.com/ja/works/anselm-of-canterbury/proslogium-monologium-and-cur-deus-homo-deane
- MLAカンタベリーのアンセルムス. Proslogium, Monologium, and Cur Deus Homo (Deane). Translated by Sidney Norton Deane. Digital reproduction, SigPhi, https://sigphiai.com/ja/works/anselm-of-canterbury/proslogium-monologium-and-cur-deus-homo-deane.
- Chicagoカンタベリーのアンセルムス. Proslogium, Monologium, and Cur Deus Homo (Deane). Translated by Sidney Norton Deane. Digital reproduction, SigPhi. https://sigphiai.com/ja/works/anselm-of-canterbury/proslogium-monologium-and-cur-deus-homo-deane.
SigPhi が再現している版の参照です。SigPhi はそのデジタル再現であり、出版者ではありません。版の刊行年はメタデータにないため「n.d.」とし、訳者は記録がある場合のみ記します。
何についての本か
アンセルムスの主要な三篇を一巻に収めたもの——『モノロギオン』『プロスロギオン』『クール・デウス・ホモ』。
背景と歴史
『モノロギオン』は、世界のうちに見いだされる善さと存在の度合いから神の存在を証明する。長い論証の連鎖による。『プロスロギオン』は、世界から何ひとつ借りずにすむ唯一の論証を探し、そして見いだす——それより大なるものが思惟されえないもの、それが知性のうちにのみ在るということはありえない。もしそうなら、より大なるものが思惟されうることになるからだ。カントが「存在論的」と名づけたこの証明は、幾度も論駁され幾度も甦らされてきたので、これを論じた者の名簿はほとんど哲学史そのものである。『クール・デウス・ホモ』は、神がなぜ人となったかを問い、充足（satisfactio）の説をもって答える。罪は負債を生じさせるが、その負債を負うのは人間だけであり、支払いうるのは神だけだ、と。本巻にはさらに、修道士ガウニロによる『プロスロギオン』への反論とアンセルムスの応答が収められている。彼の言わんとしたところがもっともよく見えるのは、そこである。
これは編集上の背景であり、引用できる典拠ではありません。作品本文の一節とは異なり、これらの記述はコーパスで検証できません。
How the all- just and supremely just God spares the wicked, and justly pities the wicked. He is better who is good to the righteous and the wicked than he who is good to the righteous alone. Although God is supremely just, the source of his compassion is hidden. God is supremely compassionate, because he is supremely just. He saveth the just, because justice goes with them ; he frees sinners by the authority of justice. God spares the wicked out of justice ; for it is just that God, than whom none is better or more powerful, should be good even to the wicked, and should make the wicked good. If God ought not to pity, he pities unjustly. But this it is impious to suppose. Therefore, God justly pities. ( . But how dost thou spare the wicked, if thou art all just and supremely just? For how, being all just and supremely just, dost thou aught that is not just? Or, what justice is that to give him who merits eternal death everlasting life? How, then, gracious Lord, good to the righteous and the wicked, canst thou save the wicked, if this is not just, and thou dost not aught that is not just? Or, since thy goodness is incomprehensible, is this hidden in the unapproachable light wherein thou dwellest? Truly, in the deepest and most secret parts of thy goodness is hidden the fountain whence the stream of thy compassion flows. For thou art all just and supremely just, yet thou art kind even to the wicked, even because thou art all supremely good. For thou wouldst be less good if thou wert not kind to any wicked being. For, he i who is good, both to the righteous and the wicked, ;f is better than he who is good to the wicked alone; and he who is good to the wicked, both by punishing ? and sparing them, is better than he who is good by j punishing them alone. Therefore, thou art compas-^ sionate, because thou art all supremely good.…
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