Joseph de Maistre
サヴォワの政治哲学者・著述家・外交官（1753–1821）。当時サヴォワ公国であったシャンベリーに生まれ、フランス革命軍の侵攻によって長期の亡命を強いられる以前は法官として訓練を受けていた彼は、最終的に十年以上にわたりサンクトペテルブルクの皇帝の宮廷でサルデーニャ王の大使を務め、そこで彼の円熟期の知的著作の大半を生み出した。フランス革命の過剰とそれに続くナポレオン戦争の直接的な、恐怖に満ちた目撃者であったメーストルは、ヨーロッパ政治理論全体の中で最も急進的で、輝かしく、同時に挑発的な反革命批評家となり、啓蒙主義の抽象的合理主義にも、近代自然法の契約論的伝統全体にも、真っ向から対立した。事件の直後に熱を帯びて書かれた彼の著作『フランス論』（1797年）は、革命を修復可能な技術的・政治的失敗としてではなく、フランス国民の集団的な罪に対する摂理的な神罰として解釈し、彼の有名で挑発的な命題を定式化した。それは、「1795年の憲法は、その先行者たちと同様、人間のために作られた。しかしこの世に人間なるものは存在しない。私は生涯において、フランス人、イタリア人、ロシア人を見てきた……だが人間については、生涯において一度も出会ったことがないと断言する」というものであり、あらゆる伝統、宗教、そして具体的な歴史的・文化的文脈から切り離された、普遍的で抽象的な人権という啓蒙主義的主張への痛烈な批判であった。論考『教皇について』（1819年）において、メーストルはローマ教皇の絶対的かつ不可謬な主権を、ヨーロッパの社会的・霊的秩序を保証しうる唯一の原理として熱烈に擁護し、一方、物議を醸した『サンクトペテルブルクの夜話』では、苦しみ、戦争、そして死刑執行人にさえも、宇宙的秩序の維持における必要不可欠な摂理的役割を帰する、挑発的な弁神論を展開した。バークのより穏健な自由主義とは鋭く対照的な、大陸的な反革命保守主義の創始者の一人と一般に見なされるメーストルは、今日なお、その卓越した文体ゆえに称賛され、その反啓蒙主義的で神権政治的な立場の大胆さゆえに畏怖される、深く物議を醸す人物であり続けている。